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Mgr Giovanni Pepe et Maria Valtorta

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:27:56 GMT

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	Ces huit mises à l’Index que Pie XII venait de faire enlever ne furent jamais inscrites dans les ''Actes du Saint''‑''Siège''. où toutes les condamnations sont inscrites. Pie XII exigea aussi la démission de Mgr Pepe<ref name=":3" />.		Ces huit mises à l’Index que Pie XII venait de faire enlever ne furent jamais inscrites dans les ''Actes du Saint''‑''Siège''. où toutes les condamnations sont inscrites. Pie XII exigea aussi la démission de Mgr Pepe<ref name=":3" />.

	Il ne semble pas qu'on puisse retenir une défaillance humaine. Mgr Pepe était à la censure des livres depuis 24 ans : il connaissait parfaitement les procédures. Ce triste épisode de fin de carrière trahit plus probablement une déviance du Saint-Office qui finissait par se prendre pour le Pape (que la hiérarchie ne l'ait pas su, semble improbable). Les manœuvres occultes de 1949 autour de la tentative de destruction de l'œuvre de Maria Valtorta comme l'affrontement, en 1950, avec [[Luigina Sinapi et Maria Valtorta\|Luigina Sinapi]], familière du pape, qui était venue la défendre, ainsi que la pétition initiée en janvier 1952 par [[Mgr Alfonso Carinci et Maria Valtorta\|Mgr Alfonso Carinci]] en faveur de l'œuvre, ne sont certainement pas étranger à ce climat. Mais la persistance de l'hostilité envers l'œuvre de Maria Valtorta après le départ de Mgr Pepe, accrédite l'hypothèse que cette opposition venait du sommet du Saint-Office et non d'un simple exécutant si brillant soit-il.		Il ne semble pas qu'on puisse retenir une défaillance humaine. Mgr Pepe était à la censure des livres depuis 24 ans : il connaissait parfaitement les procédures.

	== Qui était vraiment Mgr Giovanni Pepe ? ==		== Qui était vraiment Mgr Giovanni Pepe ? ==

Père François Marxer : "Les femmes mystiques"

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:25:22 GMT

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	<blockquote>"Celle-ci [Marie d'Agréda], faiblesse ou complaisance, se voit reprocher d'avoir corrompu la pure révélation initialement reçue. Sa manière de narrer se montre infidèle ou inadéquate, à quoi il n'y a nul remède, le Christ offensé se refusant à toute correction ou recadrage. [...] On devine que ces reproches divins à la visionnaire espagnole sont autant de légitimation des récits valtortiens".</blockquote>La dictée de Jésus du 12 septembre 1944 spécifie que la partie descriptive (les récits historiques) seule a été entachée, mais non la partie instructive (les enseignements) car "l'Esprit a pourvu". Pour rappel, [[Marie d'Agréda et Maria Valtorta\|Marie d'Agréda]] a écrit sa deuxième version (la première a été brulée) 35 ans après avoir reçu ses visions et subit un procès de l'Inquisition. Jésus commente à Maria Valtorta : "Toute personne qui décrit, tout prophète, est esclave de son temps. Au moment où il écrit et où il voit (je parle de ceux qui écrivent de par la volonté de Dieu), il le fait en décrivant parfaitement, même à l’encontre de sa propre façon de voir, conforme à son époque [...] S’il lui faut en revanche répéter toute une série de visions en ne les ayant plus sous les yeux, après un long intervalle de temps, il retombe sans cesse dans sa propre personnalité et dans les habitudes de son époque. Ceux qui viennent après s’effarent donc de certaines traces trop humaines dans la description d’un tableau d’origine divine<ref>''Les Cahiers de 1944'' – 12 septembre, p. 568.</ref>."		<blockquote>"Celle-ci [Marie d'Agréda], faiblesse ou complaisance, se voit reprocher d'avoir corrompu la pure révélation initialement reçue. Sa manière de narrer se montre infidèle ou inadéquate, à quoi il n'y a nul remède, le Christ offensé se refusant à toute correction ou recadrage. [...] On devine que ces reproches divins à la visionnaire espagnole sont autant de légitimation des récits valtortiens".</blockquote>La dictée de Jésus du 12 septembre 1944 spécifie que la partie descriptive (les récits historiques) seule a été entachée, mais non la partie instructive (les enseignements) car "l'Esprit a pourvu". Pour rappel, [[Marie d'Agréda et Maria Valtorta\|Marie d'Agréda]] a écrit sa deuxième version (la première a été brulée) 35 ans après avoir reçu ses visions et subit un procès de l'Inquisition. Jésus commente à Maria Valtorta : "Toute personne qui décrit, tout prophète, est esclave de son temps. Au moment où il écrit et où il voit (je parle de ceux qui écrivent de par la volonté de Dieu), il le fait en décrivant parfaitement, même à l’encontre de sa propre façon de voir, conforme à son époque [...] S’il lui faut en revanche répéter toute une série de visions en ne les ayant plus sous les yeux, après un long intervalle de temps, il retombe sans cesse dans sa propre personnalité et dans les habitudes de son époque. Ceux qui viennent après s’effarent donc de certaines traces trop humaines dans la description d’un tableau d’origine divine<ref>''Les Cahiers de 1944'' – 12 septembre, p. 568.</ref>."

	D'autre part, dans son étude comparative entre les voyantes, Mgr Laurentin note qu'il n'y a eut aucune influence d'une voyante sur une autre : "L'influence de la première [Marie d'Agréda] sur les suivantes [dont Maria Valtorta] ne paraît pas s'imposer car, selon l'ensemble des confrontations, elles s'ignorent et sont apparemment indépendantes, sauf Consuelo vis-à vis de M. d'Agréda.<ref>René Laurentin, François-Michel Debroise, ''La vie de Marie d'après les révélations des mystiques'', Presse de la Renaissance, 2011, p. 96.</ref>"<blockquote>"Cette prétention à la pureté et à l'authenticité originelle [de Maria Valtorta] se heurte à une indiscutable et gênante prolixité du Christ, péniblement redondante et qui contraste avec la sobriété des Évangiles"</blockquote>Ce reproche, que formulait déjà l'article de l'O.R. se heurte aux deux discours de Jésus rapporté par les Évangiles : celui du sermon sur la montagne qui couvre 3 chapitres des 28 de Matthieu et celui de la dernière Cène qui couvre 5 chapitres des 21 de Jean. Plusieurs fois Jésus reprend ses enseignements envers les apôtres, ceux-ci ne les ayant pas compris d'emblée.<blockquote>"L’affaire est portée devant le pape Pie XII qui autorise ''oralement'' la publication."</blockquote>Le P. Marxer atténue l’avis du pape. Mais une audience n’est pas une requête. Elle se déroule et se conclue oralement. Mgr Gagnon, pour sa part, estimait qu’un tel avis pontifical, délivré devant plusieurs témoins (qui s’empressèrent de le noter) valait, de fait, imprimatur et nihil obstat.<blockquote>« C’était sans compter sur la vigilance du Saint-Office qui entend voir respecter toutes les procédures d’autorisation ».</blockquote>Selon le témoignage du [[Père Andrea Cecchin et Maria Valtorta\|P. A. Cecchin]], un des trois témoins oculaires, le pape a demandé que l’œuvre ainsi encouragée, bénéficie d’un imprimatur d’usage. Ce qui fut fait dans les mois qui suivirent. Cet imprimatur de [[Mgr Constantino Barneschi et Maria Valtorta\|Mgr C. Barneschi]] fut contesté par le Saint-Office. [[Évêques d'Aquino-Sora-Pontecorvo et Maria Valtorta\|Deux autres évêques italiens]] se proposèrent alors de l’accorder après l’étude approfondie qu’en fit le doyen de la faculté pontificale du Latran, Mgr Ugo Emilio Lattanzi. Les deux évêques furent successivement empêchés de le faire. L’autorisation leur fut « arrachée des mains ». Un quatrième, [[Cardinal Giuseppe Siri et Maria Valtorta\|le cardinal Siri]] écrivit que malgré l’impression favorable, il ne pouvait aller contre la mainmise du Saint-Office.<blockquote>« Un article du très officiel Osservatore romano affiche sa profonde perplexité quant au style et au contenu si étrangement contemporains des propos prêtés au Christ dans les visions valtortiennes ». Perplexité que partage le P. Marxer.</blockquote>Avec justesse et honnêteté, le P. Marxer n’évoque pas la mise à l’Index, puisque cette condamnation a été abolie depuis. Cette procédure, très codifiée, ne prévoyait pas de condamnation d’un livre au regard de son style ou de sa qualité littéraire. L’œuvre de Maria Valtorta le fut pour défaut d’imprimatur (CIC 1917), ce qui doit être rapproché des informations ci-dessus. Mais la réflexion du P. Marxer met en lumière trois points essentiels :		D'autre part, dans son étude comparative entre les voyantes, Mgr Laurentin note qu'il n'y a eut aucune influence d'une voyante sur une autre : "L'influence de la première [Marie d'Agréda] sur les suivantes [dont Maria Valtorta] ne paraît pas s'imposer car, selon l'ensemble des confrontations, elles s'ignorent et sont apparemment indépendantes, sauf Consuelo vis-à vis de M. d'Agréda.<ref>René Laurentin, François-Michel Debroise, ''La vie de Marie d'après les révélations des mystiques'', Presse de la Renaissance, 2011, p. 96.</ref>"<blockquote>"Cette prétention à la pureté et à l'authenticité originelle [de Maria Valtorta] se heurte à une indiscutable et gênante prolixité du Christ, péniblement redondante et qui contraste avec la sobriété des Évangiles"</blockquote>Ce reproche, que formulait déjà l'article de l'O.R. se heurte aux deux discours de Jésus rapporté par les Évangiles : celui du sermon sur la montagne qui couvre 3 chapitres des 28 de Matthieu et celui de la dernière Cène qui couvre 5 chapitres des 21 de Jean. Plusieurs fois Jésus reprend ses enseignements envers les apôtres, ceux-ci ne les ayant pas compris d'emblée.<blockquote>"L’affaire est portée devant le pape Pie XII qui autorise ''oralement'' la publication."</blockquote>Le P. Marxer atténue l’avis du pape. Mais une audience n’est pas une requête. Elle se déroule et se conclue oralement. Mgr Gagnon, pour sa part, estimait qu’un tel avis pontifical, délivré devant plusieurs témoins (qui s’empressèrent de le noter) valait, de fait, imprimatur et nihil obstat.<blockquote>« C’était sans compter sur la vigilance du Saint-Office qui entend voir respecter toutes les [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédures]] d’autorisation ».</blockquote>Selon le témoignage du [[Père Andrea Cecchin et Maria Valtorta\|P. A. Cecchin]], un des trois témoins oculaires, le pape a demandé que l’œuvre ainsi encouragée, bénéficie d’un imprimatur d’usage. Ce qui fut fait dans les mois qui suivirent. Cet imprimatur de [[Mgr Constantino Barneschi et Maria Valtorta\|Mgr C. Barneschi]] fut contesté par le Saint-Office. [[Évêques d'Aquino-Sora-Pontecorvo et Maria Valtorta\|Deux autres évêques italiens]] se proposèrent alors de l’accorder après l’étude approfondie qu’en fit le doyen de la faculté pontificale du Latran, Mgr Ugo Emilio Lattanzi. Les deux évêques furent successivement empêchés de le faire. L’autorisation leur fut « arrachée des mains ». Un quatrième, [[Cardinal Giuseppe Siri et Maria Valtorta\|le cardinal Siri]] écrivit que malgré l’impression favorable, il ne pouvait aller contre la mainmise du Saint-Office.<blockquote>« Un article du très officiel Osservatore romano affiche sa profonde perplexité quant au style et au contenu si étrangement contemporains des propos prêtés au Christ dans les visions valtortiennes ». Perplexité que partage le P. Marxer.</blockquote>Avec justesse et honnêteté, le P. Marxer n’évoque pas la mise à l’Index, puisque cette condamnation a été abolie depuis. Cette [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]], très codifiée, ne prévoyait pas de condamnation d’un livre au regard de son style ou de sa qualité littéraire. L’œuvre de Maria Valtorta le fut pour défaut d’imprimatur (CIC 1917), ce qui doit être rapproché des informations ci-dessus. Mais la réflexion du P. Marxer met en lumière trois points essentiels :

	# La "modernité" des propos du Christ dans Maria Valtorta prouve que l’Evangile est le même hier et aujourd’hui : il est éternel, affirmation fondamentale de l’œuvre de Maria Valtorta. L’Osservatore romano souligne par trois fois la haute tenue théologique de l’œuvre.		# La "modernité" des propos du Christ dans Maria Valtorta prouve que l’Evangile est le même hier et aujourd’hui : il est éternel, affirmation fondamentale de l’œuvre de Maria Valtorta. L’Osservatore romano souligne par trois fois la haute tenue théologique de l’œuvre.

Cardinal Alfredo Ottaviani et Maria Valtorta

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:23:25 GMT

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	Le 30 juin 1963, c'est le cardinal Alfredo Ottaviani qui, en tant que protodiacre (doyen des cardinaux romains) couronne le Pape Paul VI après son élection pontificale.		Le 30 juin 1963, c'est le cardinal Alfredo Ottaviani qui, en tant que protodiacre (doyen des cardinaux romains) couronne le Pape Paul VI après son élection pontificale.

	Le 8 novembre 1963, le cardinal Josef Frings dénonce, lors d'une séance plénière, les procédures du Saint-Office: ''"''Nul ne peut être condamné sans avoir été entendu, sans avoir eu la possibilité de se défendre et aussi de se corriger. La procédure du Saint-Office ne répond plus à notre temps et est pour beaucoup un objet de scandale." Cette déclaration fut saluée par une salve d’applaudissements<ref name=":0">MARTINE SEVEGRAND : ''[https://www.martinesevegrand.fr/le-cardinal-ottaviani-victime-du-concil/ Le cardinal Ottaviani victime du Concile]''.</ref>. "Mais au Concile, dès la première session, Ottaviani put constater qu’il suscitait une franche hostilité. Ainsi, quand, dépassant les dix minutes imparties à chaque orateur, le président de séance lui coupa le micro, des évêques applaudirent ; du coup, le cardinal boycotta le Concile pendant deux semaines<ref name=":0" />."		Le 8 novembre 1963, le cardinal Josef Frings dénonce, lors d'une séance plénière, les procédures du Saint-Office: ''"''Nul ne peut être condamné sans avoir été entendu, sans avoir eu la possibilité de se défendre et aussi de se corriger. La [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] du Saint-Office ne répond plus à notre temps et est pour beaucoup un objet de scandale." Cette déclaration fut saluée par une salve d’applaudissements<ref name=":0">MARTINE SEVEGRAND : ''[https://www.martinesevegrand.fr/le-cardinal-ottaviani-victime-du-concil/ Le cardinal Ottaviani victime du Concile]''.</ref>. "Mais au Concile, dès la première session, Ottaviani put constater qu’il suscitait une franche hostilité. Ainsi, quand, dépassant les dix minutes imparties à chaque orateur, le président de séance lui coupa le micro, des évêques applaudirent ; du coup, le cardinal boycotta le Concile pendant deux semaines<ref name=":0" />."

	Le 7 décembre 1965, Paul VI publie le motu proprio ''[https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19651207_integrae-servandae.html Integrae servandae]'' remplaçant le Saint-Office par la congrégation pour la Doctrine de la Foi. S'il ne modifie pas fondamentalement la mission, il en renouvelle profondément l'esprit. L'Index n'est plus mentionné.		Le 7 décembre 1965, Paul VI publie le motu proprio ''[https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19651207_integrae-servandae.html Integrae servandae]'' remplaçant le Saint-Office par la congrégation pour la Doctrine de la Foi. S'il ne modifie pas fondamentalement la mission, il en renouvelle profondément l'esprit. L'Index n'est plus mentionné.

L’œuvre de Maria Valtorta et l'Église

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:22:06 GMT

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	::2 - Les évènements, actes et avis d’autorité qui caractérisèrent sa '''réception initiale''' par le Vatican.		::2 - Les évènements, actes et avis d’autorité qui caractérisèrent sa '''réception initiale''' par le Vatican.

	::L’ [[L'œuvre donnée à Maria Valtorta\|œuvre]] principale de [[Maria Valtorta]] reçut un accueil favorable de [[Pie XII et Maria Valtorta\|Pie XII]] mais fut mise à l’Index des livres prohibés après sa mort. Cette censure, désormais abrogée, est la seule condamnation<ref>Une condamnation est toujours consignée dans les ''[https://www.vatican.va/archive/aas/index_fr.htm Actes du Saint-Siège (Acta Apostostolicae Sedis)]''. Dans le cas de Maria Valtorta, le Magistère fait référence à deux mentions de ce recueil : la mise à l’Index de l’œuvre (1959) et l’acte abolissant cette procédure disciplinaire (1966).</ref> ayant temporairement touché l’œuvre de Maria Valtorta pendant six ans, de 1960 à 1966. Ce qui ne l’empêche pas d’avoir suscité des avis d’autorité allant dans un sens favorable ou non à sa diffusion. Pendant cette période initiale, les travaux d’experts se sont concentrés surtout sur la conformité doctrinale de l’œuvre		::L’ [[L'œuvre donnée à Maria Valtorta\|œuvre]] principale de [[Maria Valtorta]] reçut un accueil favorable de [[Pie XII et Maria Valtorta\|Pie XII]] mais fut mise à l’Index des livres prohibés après sa mort. Cette censure, désormais abrogée, est la seule condamnation<ref>Une condamnation est toujours consignée dans les ''[https://www.vatican.va/archive/aas/index_fr.htm Actes du Saint-Siège (Acta Apostostolicae Sedis)]''. Dans le cas de Maria Valtorta, le Magistère fait référence à deux mentions de ce recueil : la mise à l’Index de l’œuvre (1959) et l’acte abolissant cette [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] disciplinaire (1966).</ref> ayant temporairement touché l’œuvre de Maria Valtorta pendant six ans, de 1960 à 1966. Ce qui ne l’empêche pas d’avoir suscité des avis d’autorité allant dans un sens favorable ou non à sa diffusion. Pendant cette période initiale, les travaux d’experts se sont concentrés surtout sur la conformité doctrinale de l’œuvre

	::3 – Les évènements qui émaillèrent sa '''diffusion internationale''' en 30 langues<ref>Dont l'italien.</ref> à partir de 1963 jusqu’à nos jours.		::3 – Les évènements qui émaillèrent sa '''diffusion internationale''' en 30 langues<ref>Dont l'italien.</ref> à partir de 1963 jusqu’à nos jours.

Père Corrado Berti : conférence de Rome (1970)

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:19:16 GMT

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	[[File:BertiBolletino.jpg\|200px\|thumb\|right\|Fac-similé du ''bolletino valtortiano'' n°1, mai 1970]]		[[File:BertiBolletino.jpg\|200px\|thumb\|right\|Fac-similé du ''bolletino valtortiano'' n°1, mai 1970]]
	Dans le premier numéro du ''Bollettino valtortiano,'' l'éditeur publie en première page le texte de la conférence du [[Le Père Corrado Berti et Maria Valtorta\|Père Corrado Berti]] sur "Maria Valtorta et ses écrits". Elle a été donnée le 29 janvier 1970 dans un cercle d'art et de culture, "La Fiaccola", situé 11 Via Vittoria Colonna à Rome devant un nombreux public. Cela faisait dix ans, presque jour pour jour, que la mise à l'Index avait été publiée et quatre ans que la procédure avait été abolie en droit et en conséquence.		Dans le premier numéro du ''Bollettino valtortiano,'' l'éditeur publie en première page le texte de la conférence du [[Le Père Corrado Berti et Maria Valtorta\|Père Corrado Berti]] sur "Maria Valtorta et ses écrits". Elle a été donnée le 29 janvier 1970 dans un cercle d'art et de culture, "La Fiaccola", situé 11 Via Vittoria Colonna à Rome devant un nombreux public. Cela faisait dix ans, presque jour pour jour, que la mise à l'Index avait été publiée et quatre ans que la [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] avait été abolie en droit et en conséquence.
	== Texte de la conférence du P. Berti ==		== Texte de la conférence du P. Berti ==
	=== La famille ===		=== La famille ===

Abolition de l'Index des livres prohibés

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:18:16 GMT

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	[[File:AAS1966-P445.png\|thumb\|Abolition de l'Index - Acta Apostolicae Sedis, 58-1966, p. 445]]		[[File:AAS1966-P445.png\|thumb\|Abolition de l'Index - Acta Apostolicae Sedis, 58-1966, p. 445]]

	En 1966, ''l'Index des livres prohibés'' est aboli en droit et en conséquence. Cette procédure disciplinaire, vieille de quatre siècles, visait à identifier les livres qu'il était "interdit" de lire (et encore plus de publier) sous peine de sanctions graves. Les raisons et l'opportunité de cette décision en ont été résumées le 19 mars 2015, sur le site du Vatican, par la Congrégation pour la Doctrine de la foi dans [https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/storia/documents/rc_con_cfaith_storia_20150319_promuovere-custodire-fede_it.html l'historique de sa transformation]. En effet, la suppression de l'Index accompagna la définition de sa nouvelle mission. Voici l'extrait concerné :<blockquote>"LA CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI		En 1966, ''l'Index des livres prohibés'' est aboli en droit et en conséquence. Cette [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] disciplinaire, vieille de quatre siècles, visait à identifier les livres qu'il était "interdit" de lire (et encore plus de publier) sous peine de sanctions graves. Les raisons et l'opportunité de cette décision en ont été résumées le 19 mars 2015, sur le site du Vatican, par la Congrégation pour la Doctrine de la foi dans [https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/storia/documents/rc_con_cfaith_storia_20150319_promuovere-custodire-fede_it.html l'historique de sa transformation]. En effet, la suppression de l'Index accompagna la définition de sa nouvelle mission. Voici l'extrait concerné :<blockquote>"LA CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

	Les conditions culturelles, sociales et politiques contemporaines en évolution ont conduit les Pères du Concile Vatican II à soutenir la nécessité d’une mise à jour des dicastères de la Curie romaine. Cette nécessité a été particulièrement mise en avant dans le décret ''[https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_fr.html Christus Dominus]'' du 28 octobre 1965, qui exprimait le souhait d’une nouvelle réforme générale de tout l’appareil curial. La réforme de la Curie avait d’ailleurs été l’un des premiers objectifs de [[Paul VI et Maria Valtorta\|Paul VI]], annoncé dès le début de son pontificat dans le célèbre [https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1963/documents/hf_p-vi_spe_19630921_roman-curia.html discours adressé aux membres de la Curie le 21 septembre 1963 {it}]. Il y déclarait notamment : "De nombreuses années ont passé ; il est compréhensible que cet organisme soit alourdi par son âge vénérable, qu’il souffre d’un décalage entre ses structures et ses pratiques d’une part, et les besoins et usages des temps nouveaux d’autre part. Il ressent à la fois le besoin de se simplifier, de se décentraliser, mais aussi de s’élargir et de s’adapter à de nouvelles fonctions."		Les conditions culturelles, sociales et politiques contemporaines en évolution ont conduit les Pères du Concile Vatican II à soutenir la nécessité d’une mise à jour des dicastères de la Curie romaine. Cette nécessité a été particulièrement mise en avant dans le décret ''[https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_fr.html Christus Dominus]'' du 28 octobre 1965, qui exprimait le souhait d’une nouvelle réforme générale de tout l’appareil curial. La réforme de la Curie avait d’ailleurs été l’un des premiers objectifs de [[Paul VI et Maria Valtorta\|Paul VI]], annoncé dès le début de son pontificat dans le célèbre [https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1963/documents/hf_p-vi_spe_19630921_roman-curia.html discours adressé aux membres de la Curie le 21 septembre 1963 {it}]. Il y déclarait notamment : "De nombreuses années ont passé ; il est compréhensible que cet organisme soit alourdi par son âge vénérable, qu’il souffre d’un décalage entre ses structures et ses pratiques d’une part, et les besoins et usages des temps nouveaux d’autre part. Il ressent à la fois le besoin de se simplifier, de se décentraliser, mais aussi de s’élargir et de s’adapter à de nouvelles fonctions."
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	=== Les raisons de l'abolition ===		=== Les raisons de l'abolition ===
	On a parfois présenté cette suppression comme une décision purement pragmatique : trop de publications à examiner<ref>Même à l'époque, la censure n'avait pas pour fonction d'examiner tous les livres édités dans toutes les langues, mais seulement ceux qui lui étaient signalés. Pour le cas de Maria Valtorta on ne sait pas encore qui a demandé la censure et pour quel motif exactement. Officialisée en 1559 sous le pape Paul IV cette procédure fut abolie en 1966 par Paul VI. En 407 ans d'existence 4.000 titres environ furent mis à l'Index. Le dernier catalogue (le 32ème) a été mis à jour en 1948.</ref>, mais il en est tout autrement dans cet exposé des motifs qui pointe :		On a parfois présenté cette suppression comme une décision purement pragmatique : trop de publications à examiner<ref>Même à l'époque, la censure n'avait pas pour fonction d'examiner tous les livres édités dans toutes les langues, mais seulement ceux qui lui étaient signalés. Pour le cas de Maria Valtorta on ne sait pas encore qui a demandé la censure et pour quel motif exactement. Officialisée en 1559 sous le pape Paul IV cette [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] fut abolie en 1966 par Paul VI. En 407 ans d'existence 4.000 titres environ furent mis à l'Index. Le dernier catalogue (le 32ème) a été mis à jour en 1948.</ref>, mais il en est tout autrement dans cet exposé des motifs qui pointe :

	* L'obsolescence de la procédure et de l'Institution.		* L'obsolescence de la [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] et de l'Institution.
	* La suppression totale des "condamnations" passées qui ne deviennent plus que des avertissements à la conscience. Ce que l'on retrouvera exprimé plus tard dans le [https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__PI.HTM ''Catéchisme de l'Église catholique'' § 67] : "Guidé par le Magistère de l’[[Église]], le sens des fidèles sait discerner et accueillir ce qui dans ces révélations constitue un appel authentique du [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie\|Christ]] ou de ses [[Saint, sainteté, sanctification\|saints]] à l’Église." Le fidèle éclairé est donc apte à juger, par lui-même et pour lui-même, "l'appel authentique du Christ" contenu dans les révélations privées.		* La suppression totale des "condamnations" passées qui ne deviennent plus que des avertissements à la conscience. Ce que l'on retrouvera exprimé plus tard dans le [https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__PI.HTM ''Catéchisme de l'Église catholique'' § 67] : "Guidé par le Magistère de l’[[Église]], le sens des fidèles sait discerner et accueillir ce qui dans ces révélations constitue un appel authentique du [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie\|Christ]] ou de ses [[Saint, sainteté, sanctification\|saints]] à l’Église." Le fidèle éclairé est donc apte à juger, par lui-même et pour lui-même, "l'appel authentique du Christ" contenu dans les révélations privées.
	* La réorientation de la mission vers "la promotion et la préservation de la foi, plutôt que sur la poursuite des hérésies ou la répression des délits contre celle-ci". Autrement dit le passage de l'ère des censeurs qui interdisent et condamnent à celle des pasteurs qui éclairent et éduquent.		* La réorientation de la mission vers "la promotion et la préservation de la foi, plutôt que sur la poursuite des hérésies ou la répression des délits contre celle-ci". Autrement dit le passage de l'ère des censeurs qui interdisent et condamnent à celle des pasteurs qui éclairent et éduquent.

Mise à l'Index des livres prohibés

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:14:13 GMT

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	Il convient de lire attentivement ce texte de l'Osservatore Romano qui ne peut être compris qu'à la lumière de son contexte historique. Ce contexte est simplement évoqué en fin d'article sans être daté précisément : "Ces mots évoquent des souvenirs<ref name=":02">Cette référence, très floue, est inhabituelle dans un document traitant d'une condamnation. Au lieu de donner une date précise, voire une référence, l'article emploie une périphrase qui en appelle aux "souvenirs": "Queste parole fanno ricordare che, circa dieci anni fa (Ces mots rappellent qu'il y a une dizaine d'années)..." Une des explications peut être le changement de dossier sur le cas Maria Valtorta auquel le Saint-Office a procédé après la mort de Pie XII. Primitivement constitué en 1945 sous le n° 355/45, il est devenu 144/58 en 1958. Le dossier ne comporte plus, semble-t-il, les références au refus du Souverain Pontife de donner suite à la proposition de condamnation du Saint-Office du [[Saint-Office, relevé de décisions, (17/02/1949)\|17 février 1949]]. Sinon l'auteur de l'article l'aurait cité. Le nouveau dossier (qui étayera la mise à l'Index et le premier avis du [[Benoît XVI et Maria Valtorta\|cardinal Josef Ratzinger]]) conserve par contre, à ce que l'on peut en déduire, les rapports critiques d'[[Saint-Office, avis d'Alberto Vaccari, (26/01/1949)\|Alberto Vaccari]] ou le dernier du [[Saint-Office, deuxième avis du Père Augustin Bea, (17/10/1952)\|cardinal Bea]].</ref> d’il y a environ une dizaine d’années, alors que circulaient certains textes dactylographiés volumineux, qui contenaient de prétendues visions et révélations" et l'auteur rajoute : "On sait qu’alors l’autorité ecclésiastique compétente avait défendu l’impression de ces textes dactylographiés et avait ordonné qu’ils soient retirés de la circulation".		Il convient de lire attentivement ce texte de l'Osservatore Romano qui ne peut être compris qu'à la lumière de son contexte historique. Ce contexte est simplement évoqué en fin d'article sans être daté précisément : "Ces mots évoquent des souvenirs<ref name=":02">Cette référence, très floue, est inhabituelle dans un document traitant d'une condamnation. Au lieu de donner une date précise, voire une référence, l'article emploie une périphrase qui en appelle aux "souvenirs": "Queste parole fanno ricordare che, circa dieci anni fa (Ces mots rappellent qu'il y a une dizaine d'années)..." Une des explications peut être le changement de dossier sur le cas Maria Valtorta auquel le Saint-Office a procédé après la mort de Pie XII. Primitivement constitué en 1945 sous le n° 355/45, il est devenu 144/58 en 1958. Le dossier ne comporte plus, semble-t-il, les références au refus du Souverain Pontife de donner suite à la proposition de condamnation du Saint-Office du [[Saint-Office, relevé de décisions, (17/02/1949)\|17 février 1949]]. Sinon l'auteur de l'article l'aurait cité. Le nouveau dossier (qui étayera la mise à l'Index et le premier avis du [[Benoît XVI et Maria Valtorta\|cardinal Josef Ratzinger]]) conserve par contre, à ce que l'on peut en déduire, les rapports critiques d'[[Saint-Office, avis d'Alberto Vaccari, (26/01/1949)\|Alberto Vaccari]] ou le dernier du [[Saint-Office, deuxième avis du Père Augustin Bea, (17/10/1952)\|cardinal Bea]].</ref> d’il y a environ une dizaine d’années, alors que circulaient certains textes dactylographiés volumineux, qui contenaient de prétendues visions et révélations" et l'auteur rajoute : "On sait qu’alors l’autorité ecclésiastique compétente avait défendu l’impression de ces textes dactylographiés et avait ordonné qu’ils soient retirés de la circulation".

	Cet évènement, dont l'auteur de l'article n'a qu'un lointain souvenir, eut lieu le [[Mgr Giovanni Pepe et Maria Valtorta#La tentative de destruction de l'œuvre de Maria Valtorta\|mardi 22 février 1949]]. Il concernait le [[Le Père Corrado Berti et Maria Valtorta\|Père Berti]] qui n'était ni l'auteur, ni l'éditeur, ni l'imprimeur de l'ouvrage. C'était l'un des rebondissements de l'affrontement feutré qui eut lieu entre 1948 et 1952 à propos de l'œuvre de Maria Valtorta, entre l'entourage du pape Pie XII (qui est taxé de naïveté<ref>"...malgré les personnalités illustres (dont l'incontestable bonne foi a été surprise) qui ont apporté leur appui à la publication ..."</ref>) et la direction du Saint-Office. Après un statu quo apparent, l'affrontement repris après la mort du pape Pie XII avec la mise à l'Index, mais pour un temps bref : la procédure fut [[Abolition de l'Index des livres prohibés\|abolie six ans après]].		Cet évènement, dont l'auteur de l'article n'a qu'un lointain souvenir, eut lieu le [[Mgr Giovanni Pepe et Maria Valtorta#La tentative de destruction de l'œuvre de Maria Valtorta\|mardi 22 février 1949]]. Il concernait le [[Le Père Corrado Berti et Maria Valtorta\|Père Berti]] qui n'était ni l'auteur, ni l'éditeur, ni l'imprimeur de l'ouvrage. C'était l'un des rebondissements de l'affrontement feutré qui eut lieu entre 1948 et 1952 à propos de l'œuvre de Maria Valtorta, entre l'entourage du pape Pie XII (qui est taxé de naïveté<ref>"...malgré les personnalités illustres (dont l'incontestable bonne foi a été surprise) qui ont apporté leur appui à la publication ..."</ref>) et la direction du Saint-Office. Après un statu quo apparent, l'affrontement repris après la mort du pape Pie XII avec la mise à l'Index, mais pour un temps bref : la [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] fut [[Abolition de l'Index des livres prohibés\|abolie six ans après]].

	== Commentaires en réponse à l'article de l'[[Osservatore Romano (06/01/1960)\|''Osservatore Romano'']] ==		== Commentaires en réponse à l'article de l'[[Osservatore Romano (06/01/1960)\|''Osservatore Romano'']] ==
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	Nous ne sommes donc pas d’accord avec les propos de l’Osservatore Romano et nous avons essayé de démontrer au mieux pourquoi nous pensions différemment. Encore une fois, nous respectons le point de vue de chaque lecteur.		Nous ne sommes donc pas d’accord avec les propos de l’Osservatore Romano et nous avons essayé de démontrer au mieux pourquoi nous pensions différemment. Encore une fois, nous respectons le point de vue de chaque lecteur.
	Nous avons défendu cette Œuvre, car cette dernière est source de grâces pour énormément de fidèles : elle éclaire l’Évangile canonique et nous fait toujours plus aimer le Seigneur. Nous estimons donc qu’il		Nous avons défendu cette Œuvre, car cette dernière est source de grâces pour énormément de fidèles : elle éclaire l’Évangile canonique et nous fait toujours plus aimer le Seigneur. Nous estimons donc qu’il faut la défendre et la diffuser pour que les âmes puissent toujours plus avancer vers Dieu et s’attacher à sa Lumière.
	faut la défendre et la diffuser pour que les âmes puissent toujours plus avancer vers Dieu et s’attacher à sa Lumière.
	Nous invitons donc le lecteur à se faire sa propre opinion sur le sujet, car on n’est jamais mieux éclairé que par sa conscience et par son cœur. Lisez l’œuvre, ne serait-ce qu’en commençant à lire le début de la vie publique (Elle commence en EMV 44), et voyez si elle fait fructifier en vous les douze fruits de l’Esprit. C’est le meilleur signe pour voir si Dieu est avec nous, ou non. Si cela vous plait et vous élève vers le Seigneur, continuez à la découvrir. Et si vous n’accrochez pas à cette révélation privée, l’Église a encore d’innombrables trésors à vous proposer.		Nous invitons donc le lecteur à se faire sa propre opinion sur le sujet, car on n’est jamais mieux éclairé que par sa conscience et par son cœur. Lisez l’œuvre, ne serait-ce qu’en commençant à lire le début de la vie publique (Elle commence en EMV 44), et voyez si elle fait fructifier en vous les douze fruits de l’Esprit. C’est le meilleur signe pour voir si Dieu est avec nous, ou non. Si cela vous plait et vous élève vers le Seigneur, continuez à la découvrir. Et si vous n’accrochez pas à cette révélation privée, l’Église a encore d’innombrables trésors à vous proposer.

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	Le '''1er décembre 1961''', l'[[Osservatore Romano (1/12/1961)\|Osservatore Romano]] publie un entrefilet étendant la prohibition à la seconde édition dont la forme minimaliste interroge.		Le '''1er décembre 1961''', l'[[Osservatore Romano (1/12/1961)\|Osservatore Romano]] publie un entrefilet étendant la prohibition à la seconde édition dont la forme minimaliste interroge.

	'''14 juin 1966''', la procédure de l'Index est [[Osservatore Romano (15/06/1966)\|abolie]].		'''14 juin 1966''', la [[Mise à l’Index de l’œuvre de Maria Valtorta : la procédure\|procédure]] de l'Index est [[Osservatore Romano (15/06/1966)\|abolie]].

	==Notes et références==		==Notes et références==

Saint-Office, deuxième avis du Père Augustin Bea, (17/10/1952)

François-Michel — Sun, 10 May 2026 19:02:04 GMT

Illustration

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	Le P. Augustin Bea pointe aussi le recours du Jésus de Maria Valtorta au vocabulaire théologique contemporain<ref>Jésus-Christ n’est pas seulement le “thème” de la théologie, il en est le principe source, parce qu’il est la Révélation en plénitude et la source vivante de l’Évangile transmis à l’Église. Par définition, les propos de Jésus sont ceux d’un "théologien".</ref>. Ceci a été [[Anachronismes#Langage théologique contemporain\|justifié par ailleurs]]. Cette pédagogie s'avère particulièrement pertinente envers un public spécialiste "sceptique". Ainsi le Père Augustin Bea classe parmi "Les erreurs et inexactitudes doctrinales", l'expression "Dieu engendre seulement un autre Lui-même<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-182.htm#CEV48706 EMV 487.6]. Il est difficile, quand on lit tout le développement que fait Jésus, dans ''tout'' ce passage, sur la nature du Messie d'y trouver des "erreurs ou inexactitudes doctrinales".</ref>". Il s'interroge : "(donc un autre Dieu ?)". Il n'identifie pas qu'il s'agit d'une affirmation déjà présente dans les Psaumes<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ps/2 Psaume 2,7-8].</ref> et qui sera reprise dans le Symbole de Nicée (Credo): "...il est Dieu, ''né'' de Dieu, [...] vrai Dieu, ''né'' du vrai Dieu. ''Engendré'', non pas créé, ''consubstantiel'' au Père*. L'appel aux vocabulaire théologique contemporain s'avère donc opportun autant pour des publics spécialiste ou non.		Le P. Augustin Bea pointe aussi le recours du Jésus de Maria Valtorta au vocabulaire théologique contemporain<ref>Jésus-Christ n’est pas seulement le “thème” de la théologie, il en est le principe source, parce qu’il est la Révélation en plénitude et la source vivante de l’Évangile transmis à l’Église. Par définition, les propos de Jésus sont ceux d’un "théologien".</ref>. Ceci a été [[Anachronismes#Langage théologique contemporain\|justifié par ailleurs]]. Cette pédagogie s'avère particulièrement pertinente envers un public spécialiste "sceptique". Ainsi le Père Augustin Bea classe parmi "Les erreurs et inexactitudes doctrinales", l'expression "Dieu engendre seulement un autre Lui-même<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-182.htm#CEV48706 EMV 487.6]. Il est difficile, quand on lit tout le développement que fait Jésus, dans ''tout'' ce passage, sur la nature du Messie d'y trouver des "erreurs ou inexactitudes doctrinales".</ref>". Il s'interroge : "(donc un autre Dieu ?)". Il n'identifie pas qu'il s'agit d'une affirmation déjà présente dans les Psaumes<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ps/2 Psaume 2,7-8].</ref> et qui sera reprise dans le Symbole de Nicée (Credo): "...il est Dieu, ''né'' de Dieu, [...] vrai Dieu, ''né'' du vrai Dieu. ''Engendré'', non pas créé, ''consubstantiel'' au Père*. L'appel aux vocabulaire théologique contemporain s'avère donc opportun autant pour des publics spécialiste ou non.

	=== ~~Les personnes~~ autour de Jésus ===		=== Des personnages contestables autour de Jésus ===
			[[File:Mistral IA Femmes disciples.webp\|thumb\|250px\|"Les Douze accompagnaient Jésus, ainsi que des femmes qui avaient été guéries ... et '''beaucoup d’autres'''" (Luc 8,1-3)]]
	Le Père Bea pointe le descriptif de [[Judas l’Iscariote\|Judas Iscariote]], "''un homme brutal, maltraitant même sa propre mère, voluptueux, escroc, menteur, espion des membres du Sanhédrin, "Satan incarné''", et il se demande "''comment le Seigneur a pu appeler à l’apostolat un tel homme''". Dans l’œuvre de Maria Valtorta, Judas n’est pas appelé par Jésus. C’est une décision de Judas. Contrairement aux autres apôtres, Jésus qui savait "qui le trahirait" (Jean 13,11), lui impose un long temps de réflexion. Celui-ci réitérant son vœu de suivre Jésus, il est intégré au groupe sans aucune exclusive. Les Évangiles en dressent le portrait.		Le Père Bea pointe le descriptif de [[Judas l’Iscariote\|Judas Iscariote]], "''un homme brutal, maltraitant même sa propre mère, voluptueux, escroc, menteur, espion des membres du Sanhédrin, "Satan incarné''", et il se demande "''comment le Seigneur a pu appeler à l’apostolat un tel homme''". Dans l’œuvre de Maria Valtorta, Judas n’est pas appelé par Jésus. C’est une décision de Judas. Contrairement aux autres apôtres, Jésus qui savait "qui le trahirait" (Jean 13,11), lui impose un long temps de réflexion. Celui-ci réitérant son vœu de suivre Jésus, il est intégré au groupe sans aucune exclusive. Les Évangiles en dressent le portrait.

Fichier:Mistral IA Femmes disciples.webp

François-Michel — Sun, 10 May 2026 18:59:50 GMT

François-Michel a téléversé Fichier:Mistral IA Femmes disciples.webp "Les Douze accompagnaient Jésus, ainsi que des femmes qui avaient été guéries ... et beaucoup d’autres" (Luc 8,1-3)

Nouvelle page

== Description ==
"Les Douze accompagnaient Jésus, ainsi que des femmes qui avaient été guéries ... et beaucoup d’autres" (Luc 8,1-3)

Sanhédrin

Emmanuel — Sun, 10 May 2026 12:05:48 GMT

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	[[File:The Sanhedrim in Session.jpg\|thumb\|349x349px\|Le Sanhédrin en session - McCabe, James Dabney.]]		[[File:The Sanhedrim in Session.jpg\|thumb\|349x349px\|Le Sanhédrin en session - McCabe, James Dabney.]]
	Le Sanhédrin, ou grand conseil juif, siégeait à [[Jérusalem]]. Il comprenait 71 membres, président compris, en référence aux 70 anciens qui secondèrent Moïse<ref>[https://aelf.org/bible/Nb/11 Nombres 11,16] et suivants.</ref>. Il était organisé en trois groupes :		Le Sanhédrin, ou grand conseil juif, siégeait à [[Jérusalem]]. Il comprenait 71 membres, président compris, en référence aux 70 anciens qui secondèrent Moïse<ref>[https://aelf.org/bible/Nb/11 Nombres 11,16] et suivants.</ref>. Il était organisé en trois groupes :
	# Le Collège ou chambre des '''prêtres'''. Elle avait en charge l'administration du culte. On y trouvait les grands-prêtres, en fonction ou déposés. La majorité de ses membres était des sadducéens, plus ou moins alliés aux Hérodiens.		# Le Collège ou chambre des '''prêtres'''. Elle avait en charge l'administration du culte. On y trouvait les [[Les grands prêtres\|grands-prêtres]], en fonction ou déposés. La majorité de ses membres était des sadducéens, plus ou moins alliés aux Hérodiens.
	# Le Collège ou chambre des '''scribes''' ou des docteurs de la Loi. Elle était composée d'experts légistes, de théologiens ou d'enseignants, majoritairement pharisiens. Ils formaient le corps savant de la nation.		# Le Collège ou chambre des '''scribes''' ou des docteurs de la Loi. Elle était composée d'experts légistes, de théologiens ou d'enseignants, majoritairement pharisiens. Ils formaient le corps savant de la nation.
	# Le Collège ou chambre des '''Anciens'''. Elle regroupait les notables les plus fortunés, et les personnages influents. Ils n'avaient pas de pouvoir judiciaire mais de conseil.		# Le Collège ou chambre des '''Anciens'''. Elle regroupait les notables les plus fortunés, et les personnages influents. Ils n'avaient pas de pouvoir judiciaire mais de conseil.

Procès de Jésus

Emmanuel — Sun, 10 May 2026 12:03:57 GMT

← Version précédente		Version du 10 mai 2026 à 12:03
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	==La comparution, la nuit, devant Hanne==		==La comparution, la nuit, devant Hanne==
	Dans '''l'Évangile''', Jésus est conduit d’abord chez [[Anna le Grand-Prêtre\|Hanne]], l’ancien grand prêtre et beau-père de [[Caïphe]]. Il l’interroge sur son [[Enseignement, Catéchisme\|enseignement]] et ses [[disciples]] sans plus de précisions. Jésus répond qu’il a toujours prêché publiquement dans les synagogues et le [[Temple]]. Un [[Serviteur, servir, service\|serviteur]] le frappe. Hanne ne prononce pas de jugement et l’envoie à son gendre, le grand prêtre Caïphe.		Dans '''l'Évangile''', Jésus est conduit d’abord chez [[Anna le Grand-Prêtre\|Hanne]], l’ancien [[Les grands prêtres\|grand prêtre]] et beau-père de [[Caïphe]]. Il l’interroge sur son [[Enseignement, Catéchisme\|enseignement]] et ses [[disciples]] sans plus de précisions. Jésus répond qu’il a toujours prêché publiquement dans les synagogues et le [[Temple]]. Un [[Serviteur, servir, service\|serviteur]] le frappe. Hanne ne prononce pas de jugement et l’envoie à son gendre, le grand prêtre Caïphe.

	La '''critique historique''' a contesté l'authenticité de ce procès uniquement rapporté par l’Évangile de Jean et qui n’apparaît pas dans les synoptiques (Matthieu, Marc, Luc). De plus, Hanne n’était plus grand prêtre au moment des faits et n’avait aucune autorité légale pour juger Jésus. Certains historiens en ont donc déduit que c'était un ajout tardif.		La '''critique historique''' a contesté l'authenticité de ce procès uniquement rapporté par l’Évangile de Jean et qui n’apparaît pas dans les synoptiques (Matthieu, Marc, Luc). De plus, Hanne n’était plus grand prêtre au moment des faits et n’avait aucune autorité légale pour juger Jésus. Certains historiens en ont donc déduit que c'était un ajout tardif.
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	===En conclusion===		===En conclusion===
	Il n'y a aucune ambiguïté sur la position d’Hanne : il n’est pas grand-prêtre en titre, mais détient le pouvoir réel. En effet, ancien grand-prêtre lui-même, cinq de ses fils et son gendre occupèrent cette charge, affirmant ainsi sa domination comme patriarche. Cette autorité transparaît dans la scène décrite par Maria Valtorta qui rejoint ainsi ce que l'on sait historiquement d'Hanne : un personnage très influent. Si, dans l’Évangile, le chef des gardes l’appelle 'Grand Prêtre', c'est au titre d'un usage honorifique. De même, la dernière phrase du récit de Maria Valtorta, rapporté par un témoin oculaire, Jean, ne laisse aucun doute : celui qui décide, c’est Hanne, le chef de clan. Le récit de Maria Valtorta demeure donc fidèle à l’Évangile, sans prêter le flanc à la critique historique.		Il n'y a aucune ambiguïté sur la position d’Hanne : il n’est pas [[Les grands prêtres\|grand-prêtre]] en titre, mais détient le pouvoir réel. En effet, ancien grand-prêtre lui-même, cinq de ses fils et son gendre occupèrent cette charge, affirmant ainsi sa domination comme patriarche. Cette autorité transparaît dans la scène décrite par Maria Valtorta qui rejoint ainsi ce que l'on sait historiquement d'Hanne : un personnage très influent. Si, dans l’Évangile, le chef des gardes l’appelle 'Grand Prêtre', c'est au titre d'un usage honorifique. De même, la dernière phrase du récit de Maria Valtorta, rapporté par un témoin oculaire, Jean, ne laisse aucun doute : celui qui décide, c’est Hanne, le chef de clan. Le récit de Maria Valtorta demeure donc fidèle à l’Évangile, sans prêter le flanc à la critique historique.

	==Le procès, de nuit, devant Caïphe et le Sanhédrin ==		==Le procès, de nuit, devant Caïphe et le Sanhédrin ==
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	"Tu l'as dit. Je le suis.<ref>Jésus, muet jusqu'à présent, répond à une demande faite par l'autorité religieuses à laquelle il se soumet.</ref> Et vous verrez le Fils de l'homme, assis à la droite de la puissance du Père, venir sur les nuées du ciel. Du reste, pourquoi m'interroges-tu ? J'ai parlé en public pendant trois ans. Je n'ai rien dit de caché. Interroge ceux qui m'ont entendu. Ils te diront ce que j'ai dit et ce que j'ai fait."		"Tu l'as dit. Je le suis.<ref>Jésus, muet jusqu'à présent, répond à une demande faite par l'autorité religieuses à laquelle il se soumet.</ref> Et vous verrez le Fils de l'homme, assis à la droite de la puissance du Père, venir sur les nuées du ciel. Du reste, pourquoi m'interroges-tu ? J'ai parlé en public pendant trois ans. Je n'ai rien dit de caché. Interroge ceux qui m'ont entendu. Ils te diront ce que j'ai dit et ce que j'ai fait."

	Un des soldats qui le tiennent le frappe sur la bouche en le faisant saigner de nouveau, et crie : "C'est ainsi que tu réponds, ô [[satan]], au Grand Prêtre ?"		Un des soldats qui le tiennent le frappe sur la bouche en le faisant saigner de nouveau, et crie : "C'est ainsi que tu réponds, ô [[satan]], au [[Les grands prêtres\|Grand Prêtre]] ?"

	Et Jésus, avec [[Doux, douceur\|douceur]], lui répond comme à celui d'auparavant : "Si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? Si j'ai mal parlé, pourquoi ne me dis-tu pas où je me [[Erreur, se tromper, égaré\|trompe]] ? Je répète : je suis le Christ, Fils de Dieu. Je ne puis [[Mentir, Mensonge, Faux témoignages\|mentir]]. Le Grand Prêtre, le Prêtre [[Éternité, Éternel\|Éternel]], c'est Moi. Et Moi seul je porte le vrai Rational sur lequel il est écrit : [[Doctrine]] et [[Vérité, sincérité\|Vérité]]. Et à elles je suis [[Croyants, croyances, fidèles, justes\|fidèle]], jusqu'à la mort, ignominieuse aux yeux des [[Homme, Humanité, humain\|hommes]], [[Saint, sainteté, sanctification\|sainte]] aux yeux de Dieu, et jusqu'à la [[Béatitudes, bienheureux\|bienheureuse]] [[Résurrection, Ressuscités\|Résurrection]]. Je suis l'Oint. Pontife et Roi je suis. Et je vais prendre mon sceptre et avec lui, comme avec un van, purifier l'aire. Ce Temple sera détruit et ressuscitera, nouveau, saint, car celui-ci est [[Vice, vicié, corruption, corrompu\|corrompu]] et Dieu l'a abandonné à son [[Destinée, Destin\|destin]]."		Et Jésus, avec [[Doux, douceur\|douceur]], lui répond comme à celui d'auparavant : "Si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? Si j'ai mal parlé, pourquoi ne me dis-tu pas où je me [[Erreur, se tromper, égaré\|trompe]] ? Je répète : je suis le Christ, Fils de Dieu. Je ne puis [[Mentir, Mensonge, Faux témoignages\|mentir]]. Le Grand Prêtre, le Prêtre [[Éternité, Éternel\|Éternel]], c'est Moi. Et Moi seul je porte le vrai Rational sur lequel il est écrit : [[Doctrine]] et [[Vérité, sincérité\|Vérité]]. Et à elles je suis [[Croyants, croyances, fidèles, justes\|fidèle]], jusqu'à la mort, ignominieuse aux yeux des [[Homme, Humanité, humain\|hommes]], [[Saint, sainteté, sanctification\|sainte]] aux yeux de Dieu, et jusqu'à la [[Béatitudes, bienheureux\|bienheureuse]] [[Résurrection, Ressuscités\|Résurrection]]. Je suis l'Oint. Pontife et Roi je suis. Et je vais prendre mon sceptre et avec lui, comme avec un van, purifier l'aire. Ce Temple sera détruit et ressuscitera, nouveau, saint, car celui-ci est [[Vice, vicié, corruption, corrompu\|corrompu]] et Dieu l'a abandonné à son [[Destinée, Destin\|destin]]."

Force des martyrs