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Sanhédrin

2026-05-10T12:05:48Z

Emmanuel :

[[File:The Sanhedrim in Session.jpg|thumb|349x349px|Le Sanhédrin en session - McCabe, James Dabney.]]
Le Sanhédrin, ou grand conseil juif, siégeait à [[Jérusalem]]. Il comprenait 71 membres, président compris, en référence aux 70 anciens qui secondèrent Moïse<ref>[https://aelf.org/bible/Nb/11 Nombres 11,16] et suivants.</ref>. Il était organisé en trois groupes :
# Le Collège ou chambre des '''prêtres'''. Elle avait en charge l'administration du culte. On y trouvait les [[Les grands prêtres|grands-prêtres]], en fonction ou déposés. La majorité de ses membres était des sadducéens, plus ou moins alliés aux Hérodiens.
# Le Collège ou chambre des '''scribes''' ou des docteurs de la Loi. Elle était composée d'experts légistes, de théologiens ou d'enseignants, majoritairement pharisiens. Ils formaient le corps savant de la nation.
# Le Collège ou chambre des '''Anciens'''. Elle regroupait les notables les plus fortunés, et les personnages influents. Ils n'avaient pas de pouvoir judiciaire mais de conseil.
On trouve un écho de cette classification en [https://aelf.org/bible/Mc/8 Marc 8,31] : "Il leur enseigna qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les chefs des prêtres et les scribes …".

Chaque groupe était composé de 23 membres (soit 69), auxquels s'ajoutaient le président et son adjoint.
== Rôle du Sanhédrin à l'époque de Jésus ==
À l'époque de [[Jésus]], le Sanhédrin avait de larges pouvoirs : les affaires intérieures du pays, les affaires civiles mais aussi criminelles. La police du Temple était à sa disposition. Il pouvait ordonner des arrestations et juger des cas ne requérant pas la peine de mort; ceux-ci étaient en effet réservés aux Romains (Jus gladii).

La compétence du Sanhédrin était cependant limitée de fait à la Judée. La Galilée était hors de sa juridiction. Le grand conseil juif représentait cependant l'autorité morale et religieuse de référence, ceci notamment grâce à la place que prenaient Jérusalem et le Temple dans le judaïsme.

Dans ses jugements, une majorité simple était requise pour l'acquittement et une majorité des deux tiers pour la condamnation. En cas de doute, l'avantage allait toujours à l'accusé.

Les séances du Sanhédrin étaient présidées par le Nassi, grand-prêtre lui-même ou sommité reconnue. Hillel, scribe et docteur de la Loi réputé, fut l'un d'eux. Schammaï, son adversaire, lui succéda à ce poste.

L'Adjoint présidait les séances judiciaires. Toutefois, les règles de répartition de la présidence ne sont pas parfaitement éclaircies.

Le Sanhédrin est dissous après les fêtes de Pâque. Tous les sanhédristes (ou sanhédristes) rentrent chez eux pour la moisson, jusqu'à la Pentecôte (EMV 576).

== Reconstitution du Sanhédrin à l’époque du Christ ==
La composition du Sanhédrin (Sanhédrîn) telle que décrite dans l'œuvre de Maria Valtorta, révèle 61 noms sur les 71. Sept autres, pourtant connus de l'histoire, ne sont pas mis en scène, ou du moins nous ne les avons pas repérés. En les incluant, on arrive à une connaissance quasi complète de l'assemblée : 68 sur 71. C’est la reconstitution la plus complète existante à ce jour.
=== Attitude envers Jésus ===
Les sanhédristes bienveillants envers Jésus : "un petit nombre qui sont secrètement ses disciples ou qui du moins ont le cœur droit et qui, s'ils ne l'aiment pas comme disciples, le respectent comme juste"<ref>EMV 548.</ref>. Ils sont 15 dans toute l'assemblée soit un membre sur cinq.

Les sanhédristes hostiles à Jésus ou présumés tel. Ils sont 36 dans le Sanhédrin, soit 51%. Ce sont le collège des prêtres et surtout celui des scribes qui sont majoritairement opposés à Jésus. Dans ce dernier collège, ils représentent les deux-tiers.

Les sanhédristes sans opinion identifiée ou qui se cantonnent à la neutralité. Ils sont 19, y compris les trois sanhédristes inconnus à ce jour.
=== Le collège des prêtres ===
# '''[[Alexandre le sanhédriste|Alexandre]]''' (Alexandros). Il est évoqué dans les Actes des apôtres<ref>[https://aelf.org/bible/Ac/4 Actes 4,6].</ref>
# '''Ananias''' (Ananos), l'un des fils d'Hanne. C'était un sadducéen d'une grande dureté.
# '''Ananie ben Nebedai'''. Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans l'œuvre de [[Maria Valtorta]].
# '''[[Caïphe]]''' (Yosef Bar Kayafa), [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] en exercice, Artisan de la condamnation de Jésus.
# '''[[Elchias (Helchias ben Phiabi)|Elchias]]''' (Hilqyiyya). Trésorier du Temple, c'est le fer de lance de l'hostilité à Jésus.
# '''[[Éléazar Ben Anna|Éléazar]]''' (Èl'azar), fils aîné d’Hanne, ancien grand-prêtre.
# '''[[Éléazar le sanhédriste|Éléazar]]''' (Èl'azar ben Boëthos) Ancien grand-prêtre. C'est un sympathisant de Jésus au contraire de son frère Simon ci-dessous.
# '''Giocana''', un sadducéen. Une des relations de [[Judas l’Iscariote|Judas]]. Il a la réputation d'être un rapace.
# '''[[Anna le Grand-Prêtre|Hanne]]''' (Hanân), ancien grand-prêtre. Cinq de ses fils, et son gendre Caïphe, furent grands-prêtres à leur tour.
# '''[[Ismaël Ben Fabi|Ismaël]]''' (Ishma'él Ben Phabi), ancien grand-prêtre. Il est impitoyable avec ses serviteurs.
# '''Isaac''' (Is'hac). Un personnage furtif dont on ne sait rien.
# '''Jean''', un prêtre. Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta.
# '''[[Joazar Ben Boëthos, le sanhédriste|Joazar]]''' (Yehoazar ben Boëthos), un ancien grand-prêtre.
# '''Jonas de Gabaon''' (Iona). Un personnage furtif.
# '''[[Jonathas ben Anna|Jonathas]]''' (Yehonatân) Un des fils d'Hanne. Il était chef de la police du Temple.
# '''[[Josué ben Sié|Josué]]''' (Iehoshoua ben Sié). Ancien grand-prêtre. Un sympathisant de Jésus.
# '''Mathias''', un des fils d'Hanne. Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta
# '''[[Scéva]]'''. Un Hérodien, ancien amant de [[Marie de Magdala]]. Il s'adonne à la [[Nécromancie, spiritisme, magie, devin.|nécromancie]]. Les Actes des apôtres en parlent.<ref>[https://aelf.org/bible/Ac/19 Actes 19,13-14].</ref>
# '''[[Simon Boëthos, dit Canthera|Simon Boëthos]]''' (Shim'ôn Cantheras ben Boëthos), Ses deux frères (Éléazar et Joazar ci-dessus) et lui furent grands-prêtres.
# '''[[Simon Camit, le sanhédriste|Simon Carmit]]''' (Shim'ôn Karmithos). Un ancien grand-prêtre, ami de Joseph d'Arimathie.
# '''Théophile''' (Théophilos). Un des fils d'Hanne. Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta
# '''Zacharie''' (Zekharyah) un sadducéen opposé à Jésus. On ne sait rien de plus.
# Un membre non connu.

=== Le collège des Scribes (sopherîms) ===

# '''[[Archélaüs le scribe|Archélaüs]]''' fils d'Elchias. Il marche sans talent sur les pas de son père, un opposant farouche à Jésus
# '''[[Chanania (Canania) le scribe|Chanania]]''' (Chanania ben Chiskia ben Qaron). Un vieux scribe.
# '''Chanania''' (Hanina ben Tradion). Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta.
# '''[[Éléazar Ben Parta|Éléazar]]''', (Èl'azar ben Parta). Un scribe plus véhément qu'hostile.
# '''[[Gamaliel]]''' (Gâmliél). Le Docteur de la Loi réputé. Un disciple tardif de Jésus.
# '''[[Giocana Ben Zacchaï|Giocana ben Zacchaï]]''', (Jochanan ben Zakkaï). Un scribe au cœur dur.
# '''[[Anna le fils de Nahum|Hanne, fils de Nahoum]]'''. Il meurt dans le tremblement de terre qui suit la mort de Jésus.
# '''Ismaël ben Eliza'''. Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta.
# '''Jacob'''. Un sympathisant tardif.
# '''[[Joël Alamot|Joël]]''' (Ioël d'Abiah, dit Alamoth). Un sympathisant tardif. Son physique ingrat est objet de moqueries.
# '''[[Jonathas ben Ouziel, le sanhédriste|Jonathas]]''' (Yehonatân ben Ouziel) Il reproche aux apôtres affamés de manger des épis un jour de shabbat.
# '''Lévi'''. Il aurait assisté au dialogue du jeune Jésus avec les Docteurs de la Loi.
# '''Mattathias''', un vieux scribe parent de Jacob ci-dessus.
# '''[[Nahoum, conseiller du grand prêtre|Nahum]]''' (Nahoum Halbalar), homme de confiance d’Hanne. Il était l'un des trois juges criminels les plus renommés de son temps.
# '''[[Sadoc le scribe|Sadoc]]''' (Sadoq) surnommé le "scribe d'or". Opposant farouche à Jésus. Il suggère à Judas de trahir son maître par un baiser.
# '''[[Samuel le sanhédriste|Samuel]]''' (Shemouél Kakkaton ou le petit). Un scribe à la langue de vipère Grivois et adultère.
# '''Saül''' (Shaoul ben Botnit). Il avait en charge les rituels d'ensevelissement.
# '''[[Siméon, fils de Gamaliel|Siméon]]''' (Shim'ôn) le fils de Gamaliel. Un scribe peu loquace, dominé par son père.
# '''[[Simon d'Hammispa|Simon]]''' (Simeon isc Hammispa). Il est parricide par ambition et devient fou.
# '''[[Tolmé le pharisien|Tolmaï]]''' (Tolmé). Un scribe adonné à la magie.
# '''[[Urie le sanhédriste|Urie]]''' (Ouryah) de Capharnaüm. Avec les autres opposants galiléens, il tend des pièges à Jésus.
# '''[[Uriel le sanhédriste|Uziel]]''' (Ouriel). Il blesse Jésus avec une pierre.
# '''Zacharie''' (Zekharyah). Un scribe opposé à Jésus. On ne sait rien de plus.
# '''Zachée le scribe'''. Membre probable. Son témoignage compte dans l'affaire du paralytique guéri à la piscine de Béthesda un jour de shabbat.

===Le collège des Anciens ===
# '''[[Callascebona l'ancien|Callascebona]]''' (Calba Scheboua). Il était l’un des trois riches de Jérusalem.
# '''[[Corneille (Cornélius)|Corneille]]''' (Cornelius ben Ceron). Un fils indigne qui maudit son père.
# '''[[Doras, fils de Doras|Doras de Doras]]'''. À la suite de son père, il voue une haine implacable à Jésus.
# '''[[Doro l'Ancien|Doro]]''' (Dorothée ben Nathanaël). Il complote, avec d'autres, la perte de Jésus.
# '''[[Elcana, le frère de Jeanne de Chouza|Elcana]]''', de sang royal. C'est le frère de [[Jeanne de Chouza]]. Un sympathisant tardif de Jésus.
# '''[[Éli le sanhédriste de Capharnaüm|Éli]]''' (Èlyahou) de Capharnaüm. Son petit-fils a été guéri d'une piqure mortelle de serpent. Cela ne change pas ses sentiments hostiles à Jésus.
# '''Élie de Galilée'''. Ce n'est pas celui de Capharnaüm. Il est présent aux funérailles de Lazare. On ne sait rien de plus.
# '''[[Éliel, le frère de Jeanne de Chouza|Eliel]]''', frère d'Elcana ci-dessus. Sympathisant tardif comme lui.
# '''[[Félix du Sanhédrin|Félix]]'''. un pharisien rigoriste, hostile à Jésus.
# '''Jean''' (Iohanân) de Gaas. Un ami de Joseph d'Arimathie. Sympathisant de Jésus.
# '''[[Joachim de Capharnaüm|Joachim]]''' (Yehoyaqîm) de Capharnaüm. Un des galiléens qui tendent des pièges à Jésus.
# '''[[Joachim le sanhédriste|Joachim]]''' (Yehoyaqîm). Un sympathisant de Jésus.
# '''[[Joseph d'Arimathie]]'''. Le disciple. Il est l'ami de Nicodème et de Gamaliel.
# '''[[Joseph de l’Iturée|Joseph de l'Iturée]]''' (Iosseph ben Camith).<ref>Classé par les auteurs du [[Dictionnaire des personnages de l'Évangile|Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta]] comme faisant partie du collège des prêtres. Il est présumé être un futur [[Les grands prêtres|grand prêtre]], or, ceux-ci n'étaient habituellement pas recrutés parmi les Anciens.</ref>
# '''[[Jude le sanhédriste|Jude l'assidéen]]''' (Iehouda). Un sympathisant de Jésus.
# '''[[Nathanaël Ben Faba]]'''. Peut-être le père de Dorothée ci-dessus. Son sentiment envers Jésus est partagé.
# '''[[Nicodème]]''' (Naqdimon ou Nakkaï ben Gorion). Le disciple. Il était très riche.
# '''[[Philippe le sanhédriste|Philippe]]''' (Philippe ben Jacinus). Un ami de Lazare et sympathisant de Jésus.
# '''Sadoc'''. Présent aux funérailles de Lazare avec des sanhédristes sympathisants de Jésus.
# '''[[Simon de Capharnaüm|Simon]]''' (Shim'ôn), le pharisien de Capharnaüm. Il est réservé envers Jésus sans être hostile.
# '''Tsitsit Haccassat''' (Ben). Il est connu des sources historiques, mais il n'est pas nommé dans Maria Valtorta. C'était l'un des trois riches de Jérusalem.
# '''[[Trifon (Tryphon) sanhédriste|Trifon]]''' (Tryphon ben Theudion). Probablement sympathisant secret de Jésus.
# Un membre non connu
# Un membre non connu.

== Les points remarquables ==
Avec Flavius Josèphe, historien du Ier siècle, et les sources talmudiques, on ne connaît que 49 sanhédristes au total. Les 19 membres supplémentaires sont donc issus des [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]] de Maria Valtorta. Il a fallu des années pour reconstituer cette liste, mais Maria Valtorta les a trouvés spontanément, sans chercher, là où les personnages se présentaient dans les scènes qu'elle voyait. Parmi les découvertes :

* Scéva, nécromancien cité par les Actes des apôtres . Ancien amant de Marie de Magdala, alors dévoyée, rajoute Maria Valtorta.
* Nahum Halbalar, d'abord homme de confiance de Hanne le grand-prêtre. Maria Valtorta nous apprend qu'il se retourna contre lui. Ce qui explique peut-être que le Talmud est discret sur son cas, c'était pourtant l'un des trois juges criminels les plus renommés.
* Simon d'Hammispa, nommé sans plus dans les sources que nous avons évoquées. C’est un parricide par ambition selon Maria Valtorta. Il devint fou lorsqu'il vit le fantôme de son père l'accuser lors du tremblement de terre qui suivit la Passion<ref>[https://aelf.org/bible/Mt/27 Matthieu 27,51].</ref>. Ceci justifierait qu'on ait fait l'impasse sur sa vie.
* Joël d'Abia, un scribe propre à Maria Valtorta. Son surnom, Alamoth, trouve sa source dans la Bible : dans les Psaumes c'est une indication de chant qui désigne un chœur de femmes. Allusion à sa voix et à son physique, moqués par ses pairs.
== Pour aller plus loin ==
* [http://www.regard.eu.org/Livres.6/Palestine.au.temps.de.JC/09.html La Palestine au temps de Jésus], Pasteur Edmond Stapfer.

* [http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Lemann/Valeur/chapitre3.html Valeur de l'Assemblée qui prononça la peine de mort contre Jésus-Christ], Mgrs Augustin et Joseph Lemann.

== Notes et références ==
<references />
[[Catégorie:Archéologie et Histoire]]
[[it:Sinedrio]]
__NOTOC__
[[Catégorie:Personnages]]
[[en:Sanhedrin]]

Procès de Jésus

2026-05-10T12:03:57Z

Emmanuel :

[[File:Jesus-Pilate-Tissot.jpg|thumb|Jésus devant Ponce Pilate, d'après James Tissot, musée de Brooklyn]]
L'Évangile rapporte six comparutions ou procès consécutifs de [[Jésus]] devant quatre interlocuteurs différents :

1. La comparution, la nuit, devant [[Hanne, le grand-prêtre|Hanne]] rapportée par [https://www.aelf.org/bible/Jn/18 Jean 18,12-14] ; [https://www.aelf.org/bible/Jn/18 19-24], seul.

2. Le procès, de nuit, devant [[Caïphe]] et le [[Sanhédrin]]. Il est rapporté conjointement par [https://www.aelf.org/bible/Mt/26 Matthieu 26,57-68] | [https://www.aelf.org/bible/Mc/14 Marc 14,53-65] | [https://www.aelf.org/bible/Lc/22 Luc 22,54-65] | Jean 18,24.

3. Le second procès, au matin, devant les mêmes. Il est rapporté par [https://www.aelf.org/bible/Mt/27 Matthieu 27,1-2] | [https://www.aelf.org/bible/Mc/15 Marc 15,1] | [https://www.aelf.org/bible/Lc/22 Luc 22,66-71], mais Jean n'en dit rien.

4. La première comparution devant [[Ponce Pilate]]. Elle est rapportée par les quatre évangélistes : [https://www.aelf.org/bible/Mt/27 Matthieu 27,11-14] | [https://www.aelf.org/bible/Mc/15 Marc 15,2-5] | [https://www.aelf.org/bible/Lc/23 Luc 23,1-5] | [https://www.aelf.org/bible/Jn/18 Jean 18,28-38].

5. La comparution devant [[Hérode Antipas]]. Seul Luc la rapporte en [https://www.aelf.org/bible/Lc/23 Luc 23,6-12].

6. La seconde comparution devant Ponce Pilate entrainant la condamnation de Jésus à la [[Croix, crucifier, crucifixion|crucifixion]]. Elle est rapportée par les quatre évangélistes : [https://www.aelf.org/bible/Mt/26 Matthieu 27,15-26] | [https://www.aelf.org/bible/Mc/15 Marc 15,6-15] | [https://www.aelf.org/bible/Lc/23 Luc 23,13-25] | [https://www.aelf.org/bible/Jn/18 Jean 18,39] jusqu'à [https://www.aelf.org/bible/Jn/18 19,16].

Maria Valtorta rapporte l'ensemble de ces procès dans une longue vision de près de trente pages ([http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm EMV 604]). Comment se situe son récit par rapport aux témoignages de l'Évangile et par rapport à la critique historique ?

==La comparution, la nuit, devant Hanne==
Dans '''l'Évangile''', Jésus est conduit d’abord chez [[Anna le Grand-Prêtre|Hanne]], l’ancien [[Les grands prêtres|grand prêtre]] et beau-père de [[Caïphe]]. Il l’interroge sur son [[Enseignement, Catéchisme|enseignement]] et ses [[disciples]] sans plus de précisions. Jésus répond qu’il a toujours prêché publiquement dans les synagogues et le [[Temple]]. Un [[Serviteur, servir, service|serviteur]] le frappe. Hanne ne prononce pas de jugement et l’envoie à son gendre, le grand prêtre Caïphe.

La '''critique historique''' a contesté l'authenticité de ce procès uniquement rapporté par l’Évangile de Jean et qui n’apparaît pas dans les synoptiques (Matthieu, Marc, Luc). De plus, Hanne n’était plus grand prêtre au moment des faits et n’avait aucune autorité légale pour juger Jésus. Certains historiens en ont donc déduit que c'était un ajout tardif.

Dans '''Maria Valtorta''', après sa capture au [[Gethsémani]], Jésus est traîné brutalement jusqu'aux murs de la ville, où l'attendent Jean et [[Pierre, l'apôtre|Pierre]] arrivés par un raccourci. Jésus est conduit jusqu'à la maison d'Hanne qui n'est pas dans le Temple mais à son extrémité. Elle se trouve "près d'une série de murailles, qui semblent marquer ici la limite de la ville, et qui de ce lieu s'étendent avec des portiques et des cours à travers le flanc de la colline pour arriver dans l'enceinte du Temple proprement dit, c'est-à-dire où vont les [[Israël, peuple juif|Israélites]] pour leurs diverses manifestations du culte." Jean entre en même temps que la "foule hurlante" qui s'était agglomérée tout au long du chemin. C'est une servante qui ouvre le portail et se fait renverser.

Si Hanne interroge Jésus "sur ses disciples et sur son enseignement", ce n'est pas par curiosité, mais pour trouver un motif de condamnation et pour identifier les disciples infiltrés dans le [[Sanhédrin]]. Il lui promet la vie sauve contre la délation. À tout cela Jésus renvoie au témoignage qu'il a publiquement donné et à sa vocation assumée de [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Messie]] [[Rédemption, Salut, Rédempteur|Rédempteur]].<blockquote>"De quoi m'accuses-tu ?"

"D'avoir apporté une [[doctrine]] nouvelle."

"O prêtre ! Israël pullule de doctrines nouvelles : les esséniens ont la leur, les sadochites<ref>Sadoqhites = Sadducéens. Ce groupe politique et religieux, auquel appartient Hanne, tire son nom de Saddoq que Salomon institua Grand Prêtre après avoir écarté Abiatar (Èbyatar). Les descendants de Saddoq assurèrent dès lors le service suprême du Temple. </ref> la leur, les pharisiens la leur, chacun a sa doctrine secrète qui, pour l'un s'appelle plaisir, pour l'autre [[Argent, or, salaire|or]], pour un autre [[Puissance(s), force(s), les premiers|puissance]]. Chacun a son [[Idoles, Divinités, Idolâtre|idole]]. Pas Moi. J'ai repris la [[Loi, règles, discipline|Loi]] piétinée de mon Père, du [[Dieu]] [[Éternité, Éternel|Éternel]], et je suis revenu dire simplement les dix propositions du [[Décalogue, Dix Commandements|Décalogue]]. Je me suis desséché les poumons pour les faire entrer dans des [[Cœur|cœurs]] qui ne les connaissaient plus."

"Horreur ! [[Péché, Faute, Blasphème|Blasphème]] ! C'est à moi, prêtre, que tu dis cela ? Il n'a pas de Temple, Israël ? Nous sommes comme les exilés de Babylone ? Réponds."

"C'est ce que vous êtes et plus encore. Il y a un Temple. Oui. Un édifice. Dieu n'y est pas. Il a fui devant l'abomination qui est dans sa maison. Mais pourquoi tant m'interroger puisque ma mort est décidée ?" [...]

"Parle, parle. Tu le sais : je puis te [[Tuer, Meurtre, Meurtrier|tuer]] et te sauver. Je suis puissant."

"Tu es fange. Je laisse à la fange le métier d'espion. Je suis [[Lumière, lampes|Lumière]]."

Un sbire Lui lâche un coup de poing.

"Je suis Lumière. Lumière et [[Vérité, sincérité|Vérité]]. J'ai parlé ouvertement au monde, j'ai enseigné dans les synagogues et au Temple où se rassemblent les juifs, et je n'ai rien dit en secret. Je le répète : pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui ont entendu ce que j'ai dit. Eux le savent."

Un autre sbire Lui donne une gifle en criant :

"C'est ainsi que tu réponds au Grand Prêtre ?"

"C'est à Hanne que je parle. Le Pontife c'est Caïphe. Et je parle avec le respect dû au vieillard. Mais s'il te semble que j'ai mal parlé, montre-le-moi. Autrement pourquoi me frappes-tu ?"

"Laissez-le faire. Je vais trouver Caïphe. Vous, gardez-le ici jusqu'à ce que j'en décide autrement. Et faites qu'il ne parle à personne." Hanne sort.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60404 EMV 604.4/9].</ref></blockquote>

===En conclusion===
Il n'y a aucune ambiguïté sur la position d’Hanne : il n’est pas [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] en titre, mais détient le pouvoir réel. En effet, ancien grand-prêtre lui-même, cinq de ses fils et son gendre occupèrent cette charge, affirmant ainsi sa domination comme patriarche. Cette autorité transparaît dans la scène décrite par Maria Valtorta qui rejoint ainsi ce que l'on sait historiquement d'Hanne : un personnage très influent. Si, dans l’Évangile, le chef des gardes l’appelle 'Grand Prêtre', c'est au titre d'un usage honorifique. De même, la dernière phrase du récit de Maria Valtorta, rapporté par un témoin oculaire, Jean, ne laisse aucun doute : celui qui décide, c’est Hanne, le chef de clan. Le récit de Maria Valtorta demeure donc fidèle à l’Évangile, sans prêter le flanc à la critique historique.

==Le procès, de nuit, devant Caïphe et le Sanhédrin ==
Dans '''l'Évangile''', le [[Sanhédrin]] cherche des témoins contre Jésus mais leurs témoignages sont contradictoires. [[Caïphe]] lui demande s’il est le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Messie]], le Fils de Dieu. Jésus répond : "Tu l’as dit" (Matthieu 26,64) et évoque son retour [[Gloire, Glorifier|glorieux]]. Le grand prêtre déchire alors ses vêtements et l’accuse de blasphème. Le Sanhédrin le condamne à mort, mais ne peut exécuter lui-même la sentence car les [[Les romains|Romains]] ont retiré ce pouvoir (''jus gladii et sanguinis''<ref>Cette expression est opposée, un peu plus tard, par un soldat romain à un juif qui demandait la mort de Jésus ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60415 EMV 604.20]). "Jus gladii" désigne le pouvoir de mise à mort, réservé en dernier ressort à l'autorité romaine. C'est pourquoi les chefs juifs devaient obtenir l'approbation de Pilate pour exécuter Jésus. Quant à "jus gladii et sanguinis", cela semble renforcer ou préciser la portée du droit de vie et de mort. Cela pourrait signifier le droit d'exécuter et de verser le sang, insistant sur l'aspect sanglant de l'exécution.</ref>) aux autorités juives.

Pour la '''critique historique''', la réunion nocturne du Sanhédrin pose problème : selon la Mishna ([https://www.sefaria.org/Mishnah_Sanhedrin.4.1?lang=bi&lookup=Mishna%20Sanh%C3%A9drin&with=Lexicon&lang2=en traité Sanhedrin 4,1]), les procès de peine capitale ne devaient pas avoir lieu la nuit et nécessitaient un délai avant l’exécution. La présence de témoins contradictoires (Marc 14,56) rend le verdict douteux. Les historiens estiment donc que le procès nocturne est improbable et que le véritable procès a eu lieu le matin.

Dans '''Maria Valtorta :''' Jésus reste au milieu des argousins. Coups de corde, crachats, injures, coups de pied, les cheveux arrachés, c'est ce qui Lui reste, jusqu'au moment où un serviteur vient dire d'amener le Prisonnier dans la maison de Caïphe.

Et Jésus, toujours lié et maltraité, sort de nouveau sous les arcades, les parcourt jusqu'à une entrée et puis traverse une cour où une foule nombreuse se réchauffe à un feu, car la nuit est devenue froide et venteuse dans ces premières heures du vendredi. Il y a aussi [[Pierre, l'apôtre|Pierre]] avec [[Jean de Zébédée|Jean]], mêlés à la foule hostile, et ils doivent avoir un beau [[Courage, hardiesse|courage]] pour rester là... Jésus les regarde et il a une ombre de sourire sur sa bouche déjà enflée par les coups reçus.

[...] la séance commence. Mais Caïphe voit deux ou trois sièges vides et demande : "Où est [[Éléazar le sanhédriste|Éléazar]] ? Et où est [[Jean le sanhédriste|Jean]] ?" Un jeune scribe, je crois, se lève, s'incline et dit : "Ils ont refusé de venir. Voici l'écrit. - Qu'on le conserve et qu'on écrive, Ils en répondront. Qu'ont les saints membres de ce Conseil à dire à son sujet ?"

Suivent alors des accusations proférées par des sanhédristes auxquelles Jésus répond par le silence.<ref name=":2">Tout au long de ses procès Jésus ne répondra jamais aux mensonges qu'il traite par le mutisme. Il ne répondra qu'aux accusations vraies, comme celle de sa messianité.</ref> Devant ce mutisme, Caïphe exaspéré, le somme de parler : "Ton ministère est illégal, tu le sais. Il est passible de mort. Parle."

C'est le moment où [[Gamaliel]] s'écrie : "Illégale est cette séance que nous tenons.<ref>Gamaliel aurait été président du [[Sanhédrin]], la plus haute cour judiciaire et religieuse du judaïsme, de 20 à 50 après Jésus-Christ. Si le Grand-prêtre (Caïphe) s'occupait du culte, le président du Sanhédrin, il interprétait la Loi et tranchait les débats religieux. De plus, contrairement au Grand Prêtre qui était nommé par le pouvoir romain, il n’était pas sous influence. Son rôle est ici complètement méprisé.</ref> Lève-toi, [[Siméon, fils de Gamaliel|Siméon]], et partons - Mais rabbi, tu deviens fou ? - Je respecte les règles. Il n'est pas permis de procéder comme nous procédons, et j'en ferai une accusation publique." Il y a un peu de tumulte dont profitent [[Nicodème]] et [[Joseph d'Arimathie|Joseph]] pour renchérir : "Gamaliel a raison. Illicite est l'heure et l'endroit, et les accusations manquent de consistance. Quelqu'un peut-il l'accuser d'avoir méprisé notoirement la [[Loi, règles, discipline|Loi]] ? Je suis son ami et je jure que je l'ai toujours trouvé respectueux envers la Loi" dit [[Nicodème]]. "Et moi également. Et pour ne pas souscrire à un [[Tuer, Meurtre, Meurtrier|crime]] je me couvre la tête, non à cause de Lui, mais à cause de nous, et je sors."

Mais Caïphe le retient : "Ah ! vous parlez ainsi ? Que viennent les témoins assermentés, alors. Et écoutez. Puis vous vous en irez." Entrent deux figures de galériens. Regards fuyants, sourires cruels, mouvements sournois. "Parlez", commande Caïphe. "Il n'est pas licite de les entendre ensemble" crie Joseph. "Je suis le Grand Prêtre. Je commande. Et silence !" Joseph d'Arimathie sort, suivi de Nicodème en menaçant : "de ce pas je vais dire au Préteur qu'ici on tue sans respect pour Rome" <blockquote>"Que parlent les témoins !" crie Caïphe.

"Oui, celui-ci usait le... le... Nous le savions... Comment s'appelle cette chose ?"

"Le tétragramme<ref>Le [[Le Nom divin|Tétragramme]] ou nom même de Dieu de quatre lettres (YHWH) révélé à Moïse. </ref>, peut-être ?"

"Voilà ! Tu l'as dit ! Il [[Nécromancie, spiritisme, magie, devin.|évoquait les morts]]. Il enseignait la [[Révolte|rébellion]] pour le [[sabbat]] et la profanation pour l'autel. Nous le [[Serment, jurer|jurons]]. Il disait qu'il voulait détruire le [[Temple]] pour le reconstruire en trois jours avec l'aide des [[Satan|démons]]."

"Non. Il disait : il ne sera pas fait par l'homme".<ref name=":1">Selon le ''[https://www.sefaria.org/Mishnah_Sanhedrin.1.1?lang=bi&with=all&lang2=en Traité du Sanhédrin]'', les témoins doivent paraître séparément (Sanhédrin 3,6, acceptabilité des témoins) et s'ils se contredisent sur un même fait, leur témoignage est nul (Sanhédrin 5,3, procédures judiciaires pour la mise en accusation). On en a un exemple avec le procès de la chaste Suzanne mené par Daniel qui démontre ainsi les faux témoignages et sauve l'innocente ([https://www.aelf.org/bible/Dn/13 Daniel 13,51-61]).</ref>

Caïphe descend de son siège et vient près de Jésus. Petit, obèse, laid, il semble un énorme crapaud près d'une fleur. Car Jésus, malgré ses blessures, ses contusions, souillé et dépeigné, est encore tellement beau et majestueux : "Tu ne parles pas ? Quelles accusations ils font contre Toi ! Horribles ! Parle pour enlever de Toi cette honte."

Mais Jésus se tait. Il le regarde et se tait : "Réponds à moi, alors. Je suis ton Pontife. Au nom du Dieu vivant, je t'en conjure. Dis-moi : es-tu le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]], le Fils de Dieu ?"

"Tu l'as dit. Je le suis.<ref>Jésus, muet jusqu'à présent, répond à une demande faite par l'autorité religieuses à laquelle il se soumet.</ref> Et vous verrez le Fils de l'homme, assis à la droite de la puissance du Père, venir sur les nuées du ciel. Du reste, pourquoi m'interroges-tu ? J'ai parlé en public pendant trois ans. Je n'ai rien dit de caché. Interroge ceux qui m'ont entendu. Ils te diront ce que j'ai dit et ce que j'ai fait."

Un des soldats qui le tiennent le frappe sur la bouche en le faisant saigner de nouveau, et crie : "C'est ainsi que tu réponds, ô [[satan]], au [[Les grands prêtres|Grand Prêtre]] ?"

Et Jésus, avec [[Doux, douceur|douceur]], lui répond comme à celui d'auparavant : "Si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? Si j'ai mal parlé, pourquoi ne me dis-tu pas où je me [[Erreur, se tromper, égaré|trompe]] ? Je répète : je suis le Christ, Fils de Dieu. Je ne puis [[Mentir, Mensonge, Faux témoignages|mentir]]. Le Grand Prêtre, le Prêtre [[Éternité, Éternel|Éternel]], c'est Moi. Et Moi seul je porte le vrai Rational sur lequel il est écrit : [[Doctrine]] et [[Vérité, sincérité|Vérité]]. Et à elles je suis [[Croyants, croyances, fidèles, justes|fidèle]], jusqu'à la mort, ignominieuse aux yeux des [[Homme, Humanité, humain|hommes]], [[Saint, sainteté, sanctification|sainte]] aux yeux de Dieu, et jusqu'à la [[Béatitudes, bienheureux|bienheureuse]] [[Résurrection, Ressuscités|Résurrection]]. Je suis l'Oint. Pontife et Roi je suis. Et je vais prendre mon sceptre et avec lui, comme avec un van, purifier l'aire. Ce Temple sera détruit et ressuscitera, nouveau, saint, car celui-ci est [[Vice, vicié, corruption, corrompu|corrompu]] et Dieu l'a abandonné à son [[Destinée, Destin|destin]]."

"[[Péché, Faute, Blasphème|Blasphémateur]] !" crient-ils tous en chœur.

"En trois jours tu le feras, fou et [[Possession (divine, satanique), exorcisme|possédé]] ?"

"Non pas celui-ci, mais le mien se dressera, le Temple du Dieu vrai, vivant, saint, trois fois saint."

"Anathème !" crient-ils de nouveau en chœur.

Caïphe élève sa voix éraillée et déchire ses vêtements de lin avec des gestes d'horreur étudiés, et il dit : "Quoi d'autre avons-nous besoin d'entendre des témoins ? Le blasphème est dit. Que faisons-nous donc ?"

Et tous en chœur : "Il est passible de la mort." </blockquote>

===En conclusion===
Le procès nocturne de Jésus présente de nombreuses irrégularités qui enfreignent les règles judiciaires du Sanhédrin, telles que décrites dans la Mishna (Traité Sanhedrin). Le récit de Maria Valtorta met en lumière ces entorses à la loi avec une précision remarquable, bien qu'elle n'ait probablement pas eu de connaissance approfondie de ces règles. Son témoignage renforce ainsi la véracité évangélique quant à la nature illégale et préméditée de la condamnation de Jésus.

'''1. L'Illégalité du lieu et du moment'''

Selon la loi juive, un procès capital devait se tenir de jour et dans un lieu approprié. Le Sanhédrin ne siégeait pas dans la maison du grand-prêtre, mais dans la Chambre des Pierres Taillées, située dans le Temple de Jérusalem.<ref>La Chambre des Pierres Taillées (Lishkat ha-Gazit en hébreu) se trouvait plus précisément sur le côté nord de la Cour des Prêtres, à la limite entre le parvis des prêtres et celui des Israélites, à proximité de l'Autel des Holocaustes. Selon la tradition juive, c’est ici que se prenaient les décisions judiciaires majeures, y compris les affaires criminelles, et uniquement de jour. Les traces historiques de cette salle ont disparues avec la destruction du Temple.</ref> Or, le procès de Jésus se déroule chez Caïphe, de nuit, ce qui est une double violation des règles (Sanhedrin 4,1).

'''2. Un procès exclusivement à charge'''

Le Sanhédrin avait pour obligation d'examiner les faits à charge et à décharge.<ref>''[https://www.sefaria.org/Mishnah_Sanhedrin.4.1?lang=bi&lookup=Mishna%20Sanh%C3%A9drin&with=Lexicon&lang2=en Traité du Sanhédrin]'' 4,1. "Dans les affaires d’argent, la discussion des juges peut commencer par l’argument favorable ou défavorable au défendeur; dans les affaires capitales, elle doit toujours commencer par l’argument favorable à l’accusé."</ref> Or, dans le récit évangélique et celui de Maria Valtorta, le procès est à charge dès le départ, avec une [[Volonté, bonne ou mauvaise volonté|volonté]] manifeste de condamner Jésus sans débat contradictoire.

'''3. Une présidence usurpée'''

Dans les évangiles, Gamaliel, qui était probablement le président du Sanhédrin, n'est pas mentionné. Dans le récit de Maria Valtorta, il est présent mais quitte la séance en protestant contre son illégalité. La présidence est en fait accaparée par Caïphe, le grand-prêtre, ce qui est une autre irrégularité.

'''4. Des témoignages contradictoires'''

La Mishna stipule que les témoignages doivent être cohérents pour être recevables.<ref name=":1" /> Or, dans l'évangile comme dans le récit de Valtorta, les témoins se contredisent, ce qui aurait dû entraîner l'annulation de la procédure.

'''5. L'autoritarisme de Caïphe'''

Joseph d'Arimathie proteste en affirmant qu'il n'est pas licite d'entendre les témoins ensemble. Caïphe réplique alors : "Je suis le Grand Prêtre. Je commande. Et silence !" Cette attitude montre une transgression flagrante des règles de procédure, qui garantissaient normalement un jugement équitable.

Le récit de Maria Valtorta met en lumière une vérité fondamentale des évangiles : le procès de Jésus était une mascarade juridique, organisée dans l'unique but de le condamner. Les irrégularités relevées, conformes aux textes de la Mishna, confirment que cette condamnation était décidée d'avance par les autorités religieuses du peuple.<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Mc/14 Marc 14,1] | [https://www.aelf.org/bible/Jn/5 Jean 5,18] | [https://www.aelf.org/bible/Jn/11 Jean 11,50] | [https://www.aelf.org/bible/Jn/11 Jean 11,53].</ref> Ainsi, loin d'affaiblir la crédibilité des évangiles, le récit de Valtorta vient au contraire en renforcer la portée historique et judiciaire.

==Le second procès, au matin, devant les mêmes==
Dans '''l'Évangile''', le Sanhédrin se réunit officiellement à l'aube pour ratifier la condamnation. Jésus est de nouveau interrogé sur son identité divine et confirme être le Fils de Dieu. La condamnation à mort est confirmée. Jésus est envoyé à Ponce Pilate, car seul le gouverneur romain peut prononcer une exécution.

Pour la '''critique historique''', ce procès est plus plausible que celui de la nuit, car il respecte mieux les règles juives connues. Cependant, le motif du blasphème (Jésus se proclamant Messie et Fils de Dieu) pose question : Si le Sanhédrin voulait accuser Jésus de blasphème, la lapidation était la peine prévue par la Loi juive (Lévitique 24,16). La décision d’envoyer Jésus à Pilate semble indiquer que l’accusation de blasphème a été transformée en un motif politique (sédition contre Rome) plus apte à emporter l'exécution de Jésus.

Dans '''Maria Valtorta''', Jésus est abandonné à la populace qui le maltraite, lui crache dessus, lui bande les yeux et se moque de le voir heurter, tables, chaises et murs. On lui tire les cheveux en demandant "Qui t'a frappé ? Devine" comme le rapporte [https://www.aelf.org/bible/Lc/22 Luc 22,63-66]. Les heures passent ainsi, et les bourreaux fatigués songent à prendre un peu de repos. Ils mènent Jésus dans un débarras en Lui faisant traverser de nombreuses cours, au milieu des moqueries de la plèbe déjà nombreuse dans l'enceinte des maisons pontificales. Jésus arrive dans la cour où se trouve Pierre près de son feu et il le regarde. Mais Pierre fuit son regard. Jean n'est plus là..

L'aube arrive. Un ordre est donné : ramener le Prisonnier "dans la salle du Conseil pour un procès plus légal". C'est le moment où Pierre nie pour la troisième fois de connaître le Christ, quand celui-ci passe déjà marqué par ses souffrances. Un coq chante au moment où s'est fait un grand silence à l'apparition du Christ. On entend alors Pierre dire avec assurance : "Je le jure, femme. Je ne le connais pas", affirmation à laquelle répond le chant du coq. Pierre sursaute, et en se retournant pour fuir se trouve en face de Jésus qui le regarde avec une infinie [[Pitié, indulgence, compassion|pitié]] et une [[Douleur, Souffrance, Souffrir|douleur]] profonde et intense.

Le procès "plus légal" est rapporté en un seul verset par Matthieu et Marc. Il est tout aussi laconique dans Luc. Il en est de même pour Maria Valtorta : <blockquote>"Jésus est ramené dans la salle, et ils Lui répètent en chœur la question insidieuse : "Au nom du Dieu vrai, dis-nous : es-tu le Christ ?" Et ayant eu la réponse d'avant, ils le condamnent à mort et donnent l'ordre de le conduire à Pilate."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60415 EMV 604.14/15].</ref></blockquote>

===En conclusion===

Le compte-rendu succinct du procès de Jésus au petit matin, tant par les évangélistes que par Maria Valtorta, suggère qu'il ne s'agit que d'une simple formalité. En réalité, cette audience visait à régulariser l'irrégularité du procès nocturne. [[Gamaliel]], président du [[Sanhédrin]], avait quitté la séance en menaçant d'en dénoncer l'illégalité, tandis que [[Nicodème]] et [[Joseph d'Arimathie]] souhaitaient en référer à [[Ponce Pilate]]. L'affaire risquait donc d'être compromise.

Ce second procès, purement formel, constitue en lui-même un aveu : le procès de la nuit n'était qu'une mascarade juridique. Mais pour obtenir une condamnation effective, les chefs religieux procèdent à une manipulation subtile. Initialement accusé de blasphème pour s'être déclaré Fils de Dieu, Jésus sera présenté à Pilate sous une toute autre accusation : celle de sédition contre Rome. Pour ce faire, ils exploitent une ambiguïté linguistique et culturelle : dans la tradition juive, le terme "Christ" (Messie) désigne l'Oint attendu, investi d'une mission divine, tandis que pour les Romains, cette onction divine être interprétée comme un titre politique signifiant "roi". Ainsi, en affirmant que Jésus se présente comme le Christ, ils laissent entendre à Pilate qu'il revendique un pouvoir [[Royaume, Royauté, Règne|royal]] [[Monde, la société, la Terre, l'univers|terrestre]], ce qui constitue un motif de condamnation sous l'occupation romaine. Ce tour de passe-passe sémantique permet de détourner l'accusation religieuse en un chef d'accusation politique, assurant ainsi que Rome exécute la sentence.

==La première comparution devant Ponce Pilate==
Dans '''l'Évangile''', les chefs du peuple accusent Jésus de se proclamer roi des Juifs et d’inciter à la révolte. [[Ponce Pilate]] interroge Jésus, qui reconnaît être roi, mais précise que son royaume "n’est pas de ce monde" (Jean 18,36). Pilate ne trouve aucun motif de condamnation. Pilate cherche à éviter une condamnation et, apprenant que Jésus est Galiléen, l’envoie à [[Hérode Antipas]], qui gouverne cette région.

Pour la '''critique historique''', Pilate est décrit, dans l'Évangile, comme hésitant et manipulé par les chefs du peuple, mais les sources historiques de l'époque<ref name=":0">Philon d’Alexandrie (De Legatione ad Gaium) et Flavius Josèphe (Antiquités juives).</ref> le présentent au contraire comme brutal et peu enclin à céder à la pression. D'autre part, l’idée que Pilate ait voulu relâcher Jésus pour respecter la coutume de la grâce pascale est contestée, car aucune source romaine ne mentionne une telle coutume. La critique pense donc que cet épisode a été introduit pour minimiser la responsabilité de Pilate et accentuer celle des Juifs.

Dans '''Maria Valtorta''', [[Jésus]] est promené enchaîné dans la ville alors que l'aurore pointe. Sans doute pour attendre le lever de Ponce Pilate. On le traîne volontairement par les marchés, devant les écuries et les auberges remplies de gens à cause de la Pâque. Jésus reçoit déchets et excréments. La foule hurlante grossit de minute en minute.

En chemin il croise [[Élie de Bethléem, le berger|Élie, le berger]], puis [[Manaën]] et [[Jeanne de Chouza|Jeanne de Kouza]] qu'il [[Bénédictions|bénit]] autant qu'il peut le faire de ses mains liés et la gêne des bleus et des œdèmes qui apparaissent.

Cette foule hurlante fait sortir un manipule<ref>Une centaine d'hommes.</ref> de soldats romains qui sortent en courant de la forteresse Antonia. Leurs lances dispersent la populace et ne restent que Jésus avec les gardes et les chefs des prêtres, des scribes et des anciens du peuple. Ils demandent que Jésus soit conduit à Ponce Pilate pour qu'il le juge et le condamne avec la [[Justice (divine, humaine)|justice]] bien connue et [[Honnête(té), Malhonnête(té)|honnête]] de Rome.

Jésus entre au Prétoire. Le [[Ponce Pilate|Gouverneur]] arrive. Il entre indolemment, avec un sourire sceptique et semble se désintéresser de la situation. Finalement, après avoir marché en long et en large dans la vaste pièce, [[Ponce Pilate]] va directement en face de Jésus, le regarde et demande à ce qu'on fasse venir ses accusateurs et il va s'asseoir sur un siège placé sur une estrade.

Il interroge "les princes des prêtres, les scribes et les anciens" sur l'accusation qu'ils portent contre Jésus. Ce à quoi ils ne répondent pas directement : "Si ce n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas amené." Ponce Pilate repose donc sa question : "Quelle accusation portez-vous contre Lui ? Je le répète. - Il a commis un crime contre la Loi des pères. - Et vous venez me déranger pour cela ? Prenez-le, vous et jugez-le selon vos lois." Ce qu'ils refusent, ne pouvant pas "mettre quelqu'un à mort".

Ponce Pilate enquête : "Dites : en quoi a-t-il commis un crime contre vos lois ? - Nous avons trouvé qu'il mettait le désordre dans notre nation et qu'il empêchait de payer le tribut à César, en se disant le Christ, roi des juifs." <blockquote>Pilate va demander alors à Jésus : "Es-tu le roi des juifs ? - Le demandes-tu de toi-même ou parce que d'autres l'insinuent ?" "Et que veux-tu que m'importe ton royaume ? Suis-je juif, par hasard ? Ta nation et ses chefs t'ont livré pour que je juge. Qu'as-tu fait ? Je sais que tu es loyal. Parle. Est-ce vrai que tu aspires à régner ?"

"Mon [[Royaume, Royauté, Règne|Royaume]] n'est pas de ce monde. Si c'était un royaume du monde, mes ministres et mes soldats auraient combattu pour que les juifs ne s'emparent pas de Moi. Mais mon Royaume n'est pas de la Terre et tu sais que je n'aspire pas au pouvoir."

"C'est vrai. Je le sais, on me l'a dit. Mais tu ne nies pas que tu es roi ?"

"Tu le dis. Je suis Roi. C'est pour cela que je suis venu au monde : pour rendre témoignage à la Vérité. Qui est ami de la vérité écoute ma voix."

"Et qu'est-ce que c'est la vérité ? Tu es philosophe ? Cela ne sert pas devant de la mort. Socrate est mort quand même."

"Mais cela lui a servi devant la vie, à bien vivre et aussi à bien mourir. Et à entrer dans la seconde vie sans avoir trahi les [[vertus]] civiques."

"Par Jupiter !" Pilate le regarde un moment avec admiration, puis il reprend son sarcasme sceptique. Il fait un geste d'ennui, Lui tourne le dos, et revient vers les juifs : "Je ne trouve en Lui aucune faute."

La foule se déchaîne, prise par la panique de perdre sa proie et le spectacle du supplice. Elle crie : "C'est un rebelle !" - "Un blasphémateur !" - "Il encourage le [[Sexualité, sensualité, luxure|libertinage]] !" - "Il pousse à la rébellion !" - "Il refuse le respect à César !" - "Il veut se faire passer pour [[Prophète, prophéties|prophète]]" - "Il fait de la [[Nécromancie, spiritisme, magie, devin.|magie]]" - "C'est un satan" - "Il soulève le peuple avec ses doctrines en les enseignant dans toute la Judée, à laquelle il est venu de la Galilée en [[Enseignement, Catéchisme|enseignant]]" - "À mort !" - "À mort !"

"Il est galiléen ? Tu es galiléen ?"

Pilate revient vers Jésus : "Tu les entends comme ils t'accusent ? Disculpe-toi." Mais Jésus se tait.<ref name=":2" />

Pilate réfléchit... Et il décide : "Une centurie, et qu'on le conduise à Hérode. Qu'il le juge, c'est son sujet. Je reconnais le droit du Tétrarque et je souscris à l'avance à son verdict. Qu'on le lui dise. Allez."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60416 EMV 604.16/24].</ref></blockquote>

===En conclusion===
Dans les Évangiles, le dialogue entre [[Ponce Pilate]] et [[Jésus]] est rapporté différemment par Luc et Jean. Toutefois, le récit de Maria Valtorta en éclaire la logique et lui confère une unité. Il met en évidence que l’argument des chefs religieux – selon lequel Jésus serait un roi terrestre séditieux parce qu’il se proclame Christ – ne convainc pas Pilate. Face à une foule en ébullition et ne sachant quelle décision prendre, le gouverneur romain choisit un faux-fuyant : il renvoie Jésus à [[Hérode Antipas]], évitant ainsi d’avoir à trancher immédiatement. Le récit de Maria Valtorta apporte ici une cohérence psychologique et historique précieuse à la trame des Évangiles.

== La comparution devant Hérode Antipas==
Dans '''l'Évangile''', [[Hérode Antipas]], curieux, veut voir Jésus accomplir un [[Miracles, prodiges et signes|miracle]]. Il l’interroge longuement, mais Jésus garde le [[Silence, se taire|silence]]. Les soldats d’Hérode se moquent de lui, le revêtent d’un manteau éclatant pour le ridiculiser en roi et le renvoient à Pilate. Hérode ne prononce pas de condamnation. Il se moque de Jésus mais ne le juge pas coupable.

Pour la '''critique historique''', le fait que seul Luc mentionne cet épisode, le rend suspect pour certains historiens. D'autre part, Hérode Antipas était un tétrarque sous domination romaine, sans pouvoir judiciaire sur un accusé politique en Judée. La critique suppose donc que l'épisode a été ajouté par Luc pour quelques motifs qui donnent lieu à supputation.

Dans '''Maria Valtorta''', Jésus est amené sous escorte au palais d'Hérode. Les coups ne peuvent plus l'atteindre, mais les pierres pleuvent. Le voilà dans la salle, devant Hérode. Et derrière Lui sont les scribes et les pharisiens, qui ici se sentent à leur aise. Seul le centurion avec quatre soldats escortent Jésus devant le Tétrarque.

Celui-ci descend de son siège et tourne autour de Jésus en écoutant les accusations de ses ennemis. Il feint la pitié et le respect: "Tu es grand, je le sais. Et je me suis réjoui que [[Chouza|Kouza]] soit ton ami et [[Manaën|Manahen]] ton disciple. Moi... les soucis de l'État... Mais quel désir de te dire : grand... de te demander [[Pardon, pardonner|pardon]]... L'œil de [[Jean-Baptiste|Jean]]... sa voix m'accusent et sont toujours devant moi. Tu es le saint qui efface les [[Péché, Faute, Blasphème|péchés]] du monde. Absous-moi, ô Christ." Jésus se tait et poursuit son mutisme<ref name=":2" /> devant les autres grandiloquences du Tétrarque qui finit par rire d'une idée qui lui vient : faire accomplir des miracles à Jésus comme un spectacle distrayant. Il fait venir, au grand scandale des scribes et des prêtres qui s'enfuient, un lévrier à la patte cassée<ref>La fuite scandalisée des scribes et des prêtres peut s'expliquer par leur volonté d’éviter toute souillure rituelle et par leur indignation devant ce qu'ils considéraient comme une moquerie sacrilège. En effet, bien que la Torah ne les classe pas explicitement parmi les animaux interdits au contact rituel, ils étaient perçus comme des créatures impures parce qu'ils étaient souvent errants, mangeaient des charognes et fréquentaient les déchets des villes. Dans le judaïsme ancien, les chiens étaient associés aux païens et au mépris (cf. [https://www.aelf.org/bible/Ex/22 Exode 22,30], [https://www.aelf.org/bible/Ps/21 Psaume 21 (22),17]). L'affirmation d'[[Hérode Antipas]] selon laquelle ce lévrier était un cadeau du romain [[Ponce Pilate]] à [[Hérodiade]] mettait un comble au scandale : guérir un animal impur, donné par un païen, la veille de la Pâque !</ref>, puis un palefrenier idiot dont la tête est pleine d'eau, qui bave. Dans les deux cas, Jésus le regarde avec sévérité et se tait.

Hérode Antipas se moque alors de sa continence et décide de lui faire goûter le vin et les femmes. Il fait venir les coupes et des danseuses quasi-nues.<ref>Cet épisode [[Osservatore Romano (06/01/1960)#Traduction française|a été retenu par le Saint-Office]] comme l'exemple de pages "plutôt scabreuses" qui pourraient "facilement tomber entre les mains de religieuses et des étudiantes de leurs collèges" et leur lecture "pourrait difficilement être faite sans danger ou dommage sur le plan spirituel". Outre le fait que le censeur se trompe en attribuant cette scène à Pilate (au lieu d'Hérode Antipas) le lecteur peut juger lui-même si le danger est dans la lecture de la scène ou dans l'imaginaire du censeur. Voici le court passage : "des danseuses entrent... couvertes de rien. Une frange multicolore de lin ceint pour unique vêtement leur mince personne de la ceinture aux hanches. Rien d'autre. Bronzées parce que africaines, souples comme de jeunes gazelles, elles commencent une danse silencieuse et lascive." ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60426 EMV 604.26]) </ref> Jésus repousse les coupes et il ferme les yeux sans parler. La cour d'Hérode rit de son indignation. Devant l'impassibilité de Jésus, le Tétrarque abandonne : <blockquote>"Suffit. Je t'ai traité en Dieu et tu n'as pas agi en Dieu. Je t'ai traité en homme et tu n'as pas agi en homme. Tu es fou. Un vêtement blanc. Revêtez-le de celui-ci pour que Ponce Pilate sache que le Tétrarque a jugé fou son sujet. Centurion, tu diras au Proconsul que Hérode lui présente humblement son respect et vénère Rome. Allez." Et Jésus, attaché de nouveau, sort avec une tunique de lin qui Lui arrive aux genoux par dessus son vêtement rouge de laine." </blockquote>

===En conclusion===
Le récit de Maria Valtorta confère au texte de l’évangéliste Luc un surcroît d’authenticité : la scène du lévrier porte la marque d’un détail si saisissant qu’il ne saurait être inventé. Fidèle au portrait que nous livre l’Évangile<ref>Cf. les circonstances de la décapitation du Baptiste ([https://www.aelf.org/bible/Mc/6 Marc 6,17-28]).</ref>, [[Hérode Antipas]] apparaît en jouisseur dominé par ses [[Instincts, besoins physiologiques, passions|instincts]]. Convaincu de pouvoir abaisser "le Saint", il tente de l’entraîner dans son univers décadent, fait de beuveries et de danses [[Sexualité, sensualité, luxure|lascives]], comme il l’avait déjà montré lors de la [[Martyr, Martyre, persécutions|décapitation]] de [[Jean-Baptiste]].

Superstitieux, Hérode ne croit qu’aux puissances [[Surnaturel, occulte|occultes]]<ref>[https://www.aelf.org/bible/Mc/6 Marc 6,16] | [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60425 EMV 604.25].</ref> et attend de Jésus un miracle spectaculaire. Mais dans cette mise en scène grotesque, il scandalise tout autant les scribes et les pharisiens que Jésus lui-même. Son manque de caractère, qui l’avait conduit à sacrifier le Précurseur pour complaire au [[Désir (bon et mauvais), envie, concupiscence|désir]] de [[Vengeance, Se venger|vengeance]] d’[[Hérodiade]], se manifeste à nouveau ici : lui qui voulait faire tuer Jésus<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Lc/13 Luc 13,31].</ref> se décharge finalement de toute responsabilité en le renvoyant à l’autorité romaine. Est-ce parce qu’il le reconnaît innocent de tout blasphème ou de toute rébellion contre Rome ? Peu lui importe. Il se contente de le mépriser, le renvoyant comme un simple fou, déçu de n’avoir trouvé en lui ni le magicien espéré ni le complice de ses débauches.

==La seconde comparution devant Ponce Pilate==
Dans '''l'Évangile''', [[Ponce Pilate]] reconnaît l’innocence de Jésus et cherche à le libérer par la coutume de la grâce pascale. Il propose de relâcher [[Jésus]] ou [[Barabbas]], un criminel. La foule, incitée par les chefs du peuple, réclame Barabbas. Pilate fait alors flageller Jésus et le livre aux soldats, qui le couronnent d’épines et le couvrent d’insultes. Il tente encore une fois de l’épargner, mais les prêtres menacent : "Si tu le relâches, tu n’es pas ami de César" (Jean 19,12). Pilate, craignant des représailles, cède et condamne Jésus à la [[Croix, crucifier, crucifixion|crucifixion]]. Pilate se lave les mains pour signifier qu’il se décharge de cette condamnation. Il livre Jésus pour être crucifié.

Pour la '''critique historique''', la scène où Pilate se lave les mains (Matthieu 27,24) semble une insistance sur la culpabilité du peuple juif, typique d’une écriture postérieure à la destruction du Temple (70 ap. J.-C.). De même, la mention du peuple criant "Que son [[Sacrifice, sang du Christ|sang]] soit sur nous et sur nos enfants !" (Matthieu 27,25) est vue comme une construction destinée à expliquer la chute de [[Jérusalem]] et à dédouaner les Romains. Enfin, le rôle de Pilate apparaît trop clément par rapport à ce que nous savons de son caractère historique.<ref name=":0" />

Dans '''Maria Valtorta''', Jésus est ramené à Ponce Pilate qui ne cache pas son ennui de devoir statuer sur le cas de Jésus. Il cherche de nouveau un échappatoire : "Hébreux, écoutez. Vous m'avez amené cet homme comme fauteur de [[Trouble(r), Perturber|troubles]]. Devant vous je l'ai examiné, et je n'ai trouvé en Lui aucun des crimes dont vous l'accusez. Hérode pas plus que moi n'a rien trouvé. Et il nous l'a renvoyé. Il ne mérite pas la mort. Rome a parlé. Cependant, pour ne pas vous déplaire en vous enlevant votre amusement, je vais vous donner Barabbas. Et Lui, je le ferai frapper par quarante coups de fustigation. Cela suffit." La foule hurle et se fait menaçante : :"Non, non ! Pas Barabbas ! Pas Barabbas ! Pour Jésus la mort ! Une mort horrible ! Libère Barabbas et condamne le [[Nazareth|Nazaréen]]."

Ponce Pilate commande que Jésus soit flagellé. "Combien de coups ?" demande le centurion. "Autant qu'il te semble<ref>La loi romaine ne fixait pas de normes à la flagellation au contraire de la loi hébraïque qui limitait les coups à 40 de peur que le supplicié ne meure. C'est ce qui faillit arriver à Jésus. En effet, le flagrum était un fouet avec des bouts métalliques. Le linceul de Turin témoigne que le Christ a reçu plus de 100 coups, principalement sur le dos (face postérieure). Il était attaché à un support en hauteur, les mains au-dessus de la tête. Ce qui est la position décrite par Maria Valtorta, mais qui n’est pas la représentation traditionnelle.</ref>... Le tout est d'en finir. Et je suis ennuyé. Va."

Derrière Lui se place une figure de bourreau au net profil hébraïque, devant Lui une autre figure pareille. Ils sont armés d'un fouet fait de sept lanières de cuir, attachées à un manche et qui se terminent par un martelet de plomb. Rythmiquement, comme pour un exercice, ils se mettent à frapper. L'un devant, l'autre derrière, de manière que le tronc de Jésus se trouve pris dans un tourbillon de coups de fouets. Et pas une plainte... S'il n'était pas soutenu par les cordes, Jésus tomberait. Mais il ne tombe pas et ne gémit pas. Seulement, après une grêle de coups qu'il a reçus, sa tête pend sur sa poitrine comme s'il s'évanouissait. "Ohé ! Arrête-toi ! Il doit être tué vivant"<ref>Selon la tradition romaine, un centurion supervisait la flagellation et pouvait interrompre le supplice si le condamné risquait de mourir trop tôt. Le but de la flagellation romaine (''verberatio'' ou ''flagellatio'') était de faire souffrir et affaiblir le condamné, mais il devait être en état d’atteindre le lieu de l’exécution et de subir la crucifixion.</ref> crie et bougonne un soldat. Ils délient Jésus qui s'abat sur le sol comme s'il était mort. Revenu à lui, Jésus est l'objet de brimades et de coups. Ils le couronnent d'épines puis partent chercher dans l'écurie un roseau et aux ordures, une vieille chlamyde rouge<ref>Chlamyde : manteau militaire.</ref> et ils se moquent de lui et le frappent. C'est ainsi qu'il est ramené devant Pilate et montré au peuple.

"Voilà l'homme. Votre roi. Cela ne suffit pas encore ?" Mais la foule continue à demander sa mort. Ponce Pilate tente de déjouer le piège qui se referme : il invite les juifs à le crucifier eux-mêmes car lui ne trouve rien à lui reprocher. C'est alors qu'éclate publiquement le motif : "Il s'est dit le Fils de Dieu. Notre loi prescrit la mort pour celui qui se rend coupable d'un tel blasphème." Cette affirmation "Fils de Dieu" inquiète Ponce Pilate qui ne croit pas en Dieu et il demande à Jésus qui il est. À la demande de Ponce Pilate sur "qu'est-ce que Dieu ?", il répond seulement : "C'est le tout" et se renferme dans son mutisme.

C'est alors que survient l'[[Albula Domitilla|affranchie]] de [[Claudia Procula]], l'épouse de [[Ponce Pilate]], porteuse d'un message comme le signale [https://www.aelf.org/bible/Mt/27 Matthieu 27,19]. Ponce Pilate commence à avoir [[Crainte, peur, lâcheté|peur]] de la [[Puissance(s), force(s), les premiers|puissance]] de Jésus. <blockquote>"Pilate est sur des charbons ardents : il voudrait et ne voudrait pas. Il craint le [[Châtiment, Punition, Punir|châtiment]] de Dieu, il craint celui de Rome, il craint la vengeance des juifs. Un moment c'est la peur de Dieu qui l'emporte. Il va sur le devant de l'atrium et dit d'une voix tonnante :

"Il n'est pas coupable."

"Si tu le dis, tu es [[Ennemis|ennemi]] de César. Celui qui se fait roi est son ennemi. Tu veux libérer le nazaréen. Nous le ferons savoir à César."

Pilate est pris par la peur de l'homme.

"Vous voulez sa mort, en somme ? Soit ! Mais que le sang de ce juste ne soit pas sur mes mains"

Et, s'étant fait apporter un bassin, il se lave les mains en présence du peuple qui paraît pris de frénésie et crie :

"Sur nous, sur nous son sang. Qu'il retombe sur nous et sur nos enfants. Nous ne le craignons pas. À la croix ! À la [[Croix, crucifier, crucifixion|croix]] !"

Ponce Pilate retourne sur son trône, il appelle le centurion [[Longin|Longinus]] et un [[Esclaves, opprimés, prisonniers|esclave]]. Il se fait apporter par l'esclave une table sur laquelle il appuie une pancarte et y fait écrire : "Jésus Nazaréen, Roi des juifs." Et il la montre au peuple.

"Non, pas ainsi. Pas roi des Juifs, mais qu'il a dit qu'il serait roi des Juifs." Ainsi crient plusieurs.

"Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit" dit durement Pilate.

Et debout, il étend les mains les paumes en avant et en bas et ordonne :

"Qu'il aille à la croix. Soldat, va, prépare la croix. (Ibis ad crucem ! I, miles, expedi crucem)"

Et il descend, sans même plus se retourner vers la foule agitée, ni vers le pâle Condamné. Il sort de l'atrium...

Jésus reste au milieu de l'atrium sous la garde des soldats, attendant la croix.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60427 EMV 604.27/35].</ref></blockquote>

===En conclusion===
La dernière comparution de [[Jésus]] devant [[Ponce Pilate]] marque l'aboutissement du long chemin des six procès qu'il a subis. Le récit de Maria Valtorta renforce la narration évangélique en mettant en lumière les tergiversations et les faux-fuyants d'un gouverneur plus soucieux de suivre les courants dominants que de rendre une justice impartiale. Pilate, bien qu'ayant conscience de l'injustice qu'il s'apprête à commettre, ne trouve d'autre issue que de s'en laver symboliquement les mains. Sa faiblesse contraste avec la détermination implacable de ceux qui veulent la mort de Jésus.<ref>''Les actes des apôtres'' se font écho de ce manque de caractère: Alors que "Pilate était décidé à le relâcher".([https://www.aelf.org/bible/Ac/3 Actes 3,13]), force est de constater que "Hérode et Ponce Pilate, avec les nations et le peuple d’Israël, se sont ligués contre Jésus" ([https://www.aelf.org/bible/Ac/4 Actes 4,27]).</ref>

Les descriptions détaillées de Maria Valtorta, tant sur les procès que sur la crucifixion, apportent un éclairage saisissant sur des éléments en lien avec le [[Le Saint-Suaire (Linceul) de Turin|Saint-Suaire de Turin]]. Elles offrent aussi une compréhension approfondie de l'intervention de [[Claudia Procula]], qui tente d'intercéder auprès de son mari pour sauver Jésus. De même, elles mettent en perspective la vénération du voile de [[Nike ou Nique (Véronique)|Véronique]], associée à la 6ème station du Chemin de Croix, bien que cet épisode ne soit pas relaté dans les Évangiles.

==Notes et références==
[[Catégorie:Événements particuliers]]

<references />
[[en:Trial of Jesus]]

Force des martyrs

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

{{DISPLAYTITLE:La Force des martyrs}}
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|}
Ce recueil propose un florilège de 15 textes extraits des écrits de N{aria Valtorta - principalement Les Cahiers - racontant le martyre des premiers chrétiens, avec une contextualisation historique pour chacun.

Il s'inspire de cette phrase de Jésus à Maria Valtorta :<blockquote>"Vous, chrétiens, vous prenez les récits de mes martyrs pour des fables et vous vous dites : "C'est une légende !" Eh bien ! sachez que ce n'en est pas une. ''C'est de l'histoire''.

Pourquoi ne sentez-vous pas votre esprit s'exalter au récit des grandeurs et des héroïsmes de mes héros et vous inciter à les imiter de façon élevée ?

Mes martyrs ont tenu à accomplir leur mission et le ministère - qu'ils avaient reçu de moi - de sanctifier le monde et de rendre témoignage à l'Évangile.

Ils ne se sont préoccupés de rien d'autre. Eux, ils étaient redevenus des "hommes et des femmes" et non plus des bêtes, par la grâce qui vivait en eux." (''[[Cahiers de 1944|Les Cahiers de 1944]]'', 5 mars).</blockquote>

== Sommaire de l'ouvrage ==

* Préface de Véronique Lévy (7)
* Les voies du témoignage (14)
* Les martyrs sont intimement liés à l’histoire du Salut (17)
* Le sang des martyrs (21)

# Les saints innocents (26)
# Étienne, martyr à Jérusalem en 32 (37)
# Les premiers martyrs romains morts à Rome en 64, sous Néron (52)
# Phénicule et Pétronille, mortes probablement entre 64 et 68 à Rome, sous Néron (67)
# Le prêtre Diomède martyrisé probablement au 1er siècle, à Rome (78)
# Le Pape Clet (Anaclet) martyrisé en 91 ou 92 à Rome, sous Domitien (84)
# Félicité et Perpétue, martyres à Carthage en 203 sous l'empereur Septime Sévère (101)
# Martine, martyre en 226 à Rome sous Sévère Alexandre (110)
# Cécile et Valérien, martyrs à Rome en 229 sous l'empereur Sévère Alexandre (114)
# Le vieux prêtre et les gladiateurs, martyrs sans doute en 304, à Rome, sous Maximilien Hercule (140)
# Agnès, martyre à Rome en 304 sous l'empereur Maximilien Hercule (147)
# Irène de Thessalonique et ses sœurs martyrisées en 304 à Thessalonique, sous Dioclétien et Galère (168)
# Justine et Cyprien martyrisés en 304 à Antioche de Syrie sous Dioclétien et Galère (173)
# Le Pape Marcel, Valens et Valentin martyrisés en 309 à Rome sous Maximilien Hercule (182)
# Flore et Marie de Cordoue martyrisées en 851 à Cordoue sous Abd-al-Rahman II (191)

* Enseignements de Jésus sur le martyre (197)
* Maria Valtorta et son œuvre (210)

== Préface de Véronique Lévy ==
<blockquote>"Entendez-vous ces âmes s’élever en Chœur en communion avec toute l’Eglise, avec la très sainte Vierge Marie, les Anges et les Archanges... Entendez-vous leurs prénoms appelés au cœur de la Prière Eucharistique comme une bénédiction ? Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille et Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien... la litanie des pieux et preux martyrs escorte le saint Sacrifice de la Messe de leur sang. Echo d’un au-delà du temps, immémoriale ronde des bienheureux... Constellation venue d’ailleurs, des horizons éternels... Ignace, Alexandre, Marcellin et Pierre, Blandine, Félicité et Perpétue, Agathe, Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie et tous les saints... Le martyrologue tisse sa couronne de vierges, de pauvres et d’enfant, rois, mendiants ou chevaliers des chemins de traverse... ''Alléluia, alléluia. C’est la vraie fraternité qui a vaincu les crimes du monde : ils ont suivi le Christ et possèdent la Gloire du Royaume céleste.'' ''L’éclatante armée des martyrs chante vos louanges Seigneur. Alléluia !''<ref>Cet hymne était chanté au temps Pascal dans l’antique Liturgie du Missel romain, lors de la Messe ''sancti tui'' du commun des martyrs</ref> Athlètes de la Charité, tous choisirent de perdre leur vie pour la sauver, saisie dans l’amour le plus nu dont l’autre nom est Vérité. Cet Amour transfigura leur mort, et par delà encore pour la plonger au ''« feu du fondeur, la purifier à la lessive du blanchisseur.»''

''Car ils ont trempé leur robe dans le sang de l’Agneau'' et cette robe d’innocence est devenue tunique d’un baptême de Sang.

Une mystique Italienne, Maria Valtorta, âme victime dont le martyre silencieux s’écoulait, invisible, du creux de sa paralysie, reçut de Jésus-Christ la Grâce insigne de la vision de ces martyrs : quinze contemplations, retranscrites parmi toute son œuvre,- surtout dans les ''Cahiers-'', sont enfin rassemblées au cœur de ce recueil, ''la force des martyrs''. Le Seigneur lui révéla que toutes ces vies semées étaient oblations d’amour unies intimement à la Sienne ; que leur sang dispersé allumait tel un feu sur la terre, ''l’évangile de la Foi''. Les saints innocents, Etienne, Phénicule, Pétronille, Irène, Flore, Justine, Valentin et tant d’autres noms, oubliés parfois, s’y entrelacent en un chapelet de lys tressés au Corps et au Sang du Christ : hosties immolées dans l’Hostie. Maria Valtorta les voit, les entend : aimer, vivre, souffrir et mourir. De cette mort extatique si violente ou si douce, insoutenable souvent dans le cri des bourreaux, l’éclat cru de la lame, le broiement des chairs et le parfum du sang. Le sang des martyrs féconda l’Eglise naissante et balbutiante... l’Eglise militante, souffrante et triomphante... L’escortant jusqu’à sa passion, jusqu’à la Croix, jusqu’à ce qu’Elle ne redevienne apparemment plus rien : presqu’île minuscule pour la fin, dernière arche quand tout semble perdu, radeau de la Grâce remontant le cours de l’Histoire Sainte au Souffle de l’Esprit. Sa voile immaculée est tissée du Oui de la Vierge où brille au cœur de la trame tel un fil d’allégresse et de pourpre, la joie pure des martyrs. ''« Heureux serez-vous, lorsqu’on vous outragera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement toute sorte de mal, à cause de Moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, parce que votre récompense sera grande dans les cieux. » (Mat 5 : 11,12)''

Le martyr n’est pas une victime : La victime ne sait pas pourquoi elle souffre, vit et meurt. Elle se débat dans l’agonie. Son cri s’étrangle dans l’effroi. Elle se confond avec la mort. Le martyr lui, est saisi dans l’amour et s’unit à la Vie. Il est Son témoin le plus radical. C’est le sens étymologique du mot martyr. Et c’est en témoin de l’Eternel amour qu’il affronte, terrasse et traverse cette mort de sa foi. Par son baptême, sa chair vivifiée par l’Esprit ne meurt plus : elle porte en germe la liberté souveraine des enfants de Dieu ; cette liberté éprouvée par la lame, le feu ou l’abandon de tous, jaillit dans le oui d’une vie donnée sans retour à l’Epoux. Car le chant du martyr est un chant nuptial. Il berce en sa douleur atroce les blessures du monde transfigurées en stigmates d’amour. Et sa chair torturée les porte tel un sceau sur son cœur, le sceau d’une Alliance qui a vaincu la mort. Le martyr est prophète : il annonce le Royaume qui n’est pas de ce monde mais qui porte le monde. Il est prêtre : il dévoile l’éternité sur l’autel d’un amour qui transfigure la mort de sa foi. Il est roi : son cœur est blessé par les épines d’une couronne de douleur mais de Gloire. La couronne de l’Amour crucifié Qui crucifia la haine à Ses grands bras ouverts, celle de la Sagesse de Dieu Qui a brisé la folie de la mort. Car'', « si nous avons été unis à Lui par une mort qui ressemble à la Sienne, nous le serons aussi par une résurrection qui ressemblera à la Sienne.(...)Et si nous sommes passés par la mort avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui.''

''Nous le savons en effet : ressuscité d’entre les morts, le Christ ne meurt plus ; la mort n’a plus de pouvoir sur Lui.» ( Rm 6, 5-9)''

Oui, le martyre désigne ce qui ne passera jamais : la Parole unique de Dieu Qui Se fit Chair dans la chair de Marie pour ensemencer la nôtre de Son éternité ; pour creuser au cœur de l’atome le plus anéanti, l’infini ; pour nous envisager visage à Visage par-delà l’horizon de la mort. Dans la danse Trinitaire. Le martyr est le ''témoin fidèle'' du Livre de l’Apocalypse de saint Jean, héraut extrême de la Révélation : celle de l’Amour qui triomphe de la rivalité mimétique ; celle de l’Amour qui triomphe de la ''« guerre de tous contre tous.'' » Le martyre est le signe éclatant d’une lumière démasquant la grimace d’un monde qui va vers sa ruine parce qu’il a choisi pour maître le néant. Pour idoles, les robots. Parce que les structures et les soubassements de ce monde sont cimentés par les clients de la mort au lieu des prêtres célébrant la vie et que la modernité trop souvent sert l’archaïsme utile.

Le martyr méprise le simulacre de l’immortalité d’une chair désertée de son âme et spoliée de l’Esprit Qui l’anima, spoliée par les marchands du temple de nos corps. Il dévoile la violence et le mensonge d’une civilisation maintenant et célébrant la paix à l’ombre de la guerre ; une civilisation dont la figure de proue est le mirage transhumaniste imposant les lois implacables de l’empire digital et du crédit social. La liberté irréductible du martyr les menace : n’est-il pas l’accident d’un grain de sel qui ne s’affadit point, le risque d’un déraillement des circuits du Programme uniforme? Scandaleux, il est le dissident veillant aux interstices des réseaux numériques. Posté aux failles de ses interfaces, il dévie les trajectoires parallèles, défie les algorithmes opaques de tous les paradis artificiels pour que par ces fêlures passe la lumière de la Vie. Il pirate le Système : du ''cœur de chair'' de son Humanité, cœur de chair où s’est inscrite, inviolable, la Loi d’amour qui ne passera jamais. N’est-il pas l’époux du Christ, Verbe de Dieu Qui donne sens et être à la matière la plus obscure ? Archer de l’infini, il vise l’éternité.

L’Eglise des derniers temps n’est plus cachée dans les ténèbres des catacombes. Ses apôtres et martyrs ne sont pas toujours exterminés dans les larmes, la terreur et le sang ; jetés dans les arènes barbares ; ou effacés, de mort lente et sociale. Ils sont l’écharde de vérité dans le déni du monde. Ils creusent la chair transfigurée déjà d’Eternité appelant chaque atome vers sa source, vers Le Livre de Vie descellé où nos noms sont inscrits dans les Cieux, à l’encre du Sang Glorieux de Jésus-Christ.

''Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le Livre, et d'en ouvrir les sceaux; car Tu as été immolé, et Tu as racheté pour Dieu par Ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; (Ap 5:9)''

''Je regardai, quand l'Agneau ouvrit un des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait comme d'une voix de tonnerre : Viens.'' ''(Ap 6 :1)''

Oui, viens Seigneur Jésus. Ton Jugement fera Miséricorde pour l’amour du sang humble et doux de tes très saints martyrs. Car ce n’est pas pour rire qu’ils T’ont aimé, comme Toi Tu nous as aimés jusqu’à la mort sur une Croix... afin que la mort, ''salaire du péché'', y soit crucifiée à jamais... Et qu’y vive Ta vie, et y demeure Ta joie, au cœur des nuits les plus irrémissibles.

En ce jour de la canonisation de saint Charles de Foucault

Le 15 mai 2022

Véronique Lévy"</blockquote>

== Les premières pages ==

=== Le temps des martyrs ===
<blockquote>[...] Si Jésus s’attache à ces lointains martyres, c’est qu’il s’agit d’une histoire beaucoup plus proche qu’on ne le pense. Les persécutions, qui n’ont jamais cessés au long des siècles, ont reprises de plus belles au XX° siècle. Selon [[Jean-Paul II et Maria Valtorta|Jean-Paul II]], cette période fut comparable, en violences, aux premiers temps de l’Église : "Au cours du XXe siècle, peut-être plus encore que dans les débuts du christianisme, très nombreux ont été ceux qui ont témoigné de la foi au milieu de souffrances souvent héroïques. […] Ils ont subi des formes de persécution anciennes et nouvelles, ils ont subi l’expérience de la haine et de l’exclusion, de la violence et de l’assassinat. De nombreux pays d’antique tradition chrétienne sont redevenus des terres où il en coûtait de rester fidèle à l’Évangile<ref>''Commémoration œcuménique des témoins de la foi du XXe siècle'', le 7 mai 2000 à Rome.</ref>."

Ces faits contemporains ont un sens dans l’histoire du Salut. Jésus l’explicite à Maria Valtorta. Il commence par rappeler la loi générale du martyre : <blockquote>"Ceux qui se dépouillent de ce que l’humain a de plus cher, la vie, pour pouvoir me suivre, par amour de Jésus et des frères et sœurs, seront appelés à une éblouissante résurrection. Jamais je ne me lasserai de le répéter : il n’y a rien de plus grand que l’amour au ciel et sur la terre, et il n’y a pas d’amour plus grand que l’amour de celui qui donne sa vie pour ses frères et sœurs<ref>''Les Cahiers de 1943'', 21 août.</ref>."</blockquote>Puis, un peu plus loin, il élargit la guerre mondiale qui ravage la terre d’alors, aux dimensions d’une autre guerre, celle que mène Satan :<blockquote>"Je t’ai dit un jour<ref>Dans les dictées des 4 juin et du 19 juin 1943</ref> que dans l’actuelle tragédie sont déjà en branle les forces de Satan, lequel a envoyé ses anges noirs pour soulever les royaumes de la terre l’un contre l’autre. La bataille surnaturelle est déjà commencée. Elle est là. Dans les coulisses de la petite bataille humaine.

"Petite, non en fonction de son envergure<ref>La seconde guerre mondiale a fait de 60 à 80 millions de morts, sans compter les blessés. Elle a aussi causé d’énormes dégâts matériels et psychiques, et bouleversé des nations.</ref>, mais de ses raisons. Elle n’a pas, absolument pas, son origine dans les petites raisons humaines. Pas du tout. Sa raison véritable, laquelle transforme des frères en autant de fauves homicides qui se mordent et se tuent mutuellement, cette raison est tout autre.

"Vous vous battez avec vos corps. Mais en réalité, ce sont les âmes qui se battent. Vous vous battez par ordre de cinq ou six puissants. C’est ce que vous croyez. Non. Il n’y a qu’un exécuteur de cette ruine. Il est sur la terre parce que vous le voulez, mais il n’est pas de cette terre. C’est Satan qui tire les ficelles de ce carnage par lequel il y a plus d’âmes qui meurent que de corps.

"[…] Bienheureux ceux qui ont vaincu en vertu du Sang de l’Agneau et sont restés et resteront toujours fidèles. Bienheureux ceux qui auront repoussé Satan et ses flatteries et ne se seront pas souciés de ses triomphes apparents, de ses efforts déployés en cette, heure, dont il sait qu’elle sera brève pour son règne de malédiction; ceux qui resteront fidèles au Christ et à son Église, démembrée par la persécution antichrétienne, martyre invaincue comme le grand Martyr son Époux, le Christ crucifié, mais qui renaît encore plus belle après la mort apparente pour entrer glorifiée au Ciel, où le vrai Pontife l’attend pour célébrer les noces."</blockquote>Notre époque est ainsi la prolongation d’une lutte spirituelle commencée avec les premiers temps du christianisme.

Avant d’aller plus loin dans les confidences de Jésus, il convient de préciser le sens des mots : Le mot ''martyre'' désigne la mort violente infligée en raison de la foi. Les mots ''martyr/martyre'' qualifient les personnes à qui cela est infligé. En grec, le mot martyr signifie "témoin" de Dieu, plus spécialement jusqu’au sang, mais ces témoignages ne furent pas toujours visiblement sanglants, beaucoup furent des martyres intérieurs, souvent ignorés des hommes.

Jésus s’attarde pourtant, dans sa fresque des 15 martyres, à nous dévoiler les aspects très visibles et concrets de la haine de Dieu et de la cruauté des hommes. De cette façon, Il entend d’abord nous faire mieux comprendre la puissance de leur témoignage, de leur martyre et d’où ils tiraient la force qui les animaient.</blockquote>

=== Les voies du témoignage. ===
<blockquote>Le martyre de sang n’est pas la seule façon de le vivre. Les "âmes victimes", qui s’offrent en "holocauste", le vivent de même. [...] Les souffrances endurées par toutes ces âmes victimes n’ont rien de mineur ou de symbolique. Maria Valtorta qui subit de nombreuses souffrances physiques et morales durant sa vie, décrit comment la dure réalité du martyre s’accompagne aussi d’une béatitude spirituelle :<blockquote>"Ah ! (Le Démon) m’a tourmentée de toutes les manières! Seulement moi, je sais combien il m’a tourmentée! Et pendant des années ! C’était quelque chose d’étrange. L’âme restait toujours identique à elle-même, unie à Dieu, dans la paix, dans la soif de sacrifice. La prière constituait ma joie. Je désirais les sacrements plus que l’air lui-même. La chair était en folie. J’ai comme l’impression que par une volonté à attribuer je ne sais pas à qui, au Très-haut ou au Très-bas, je m’étais comme dédoublée. Sur mon esprit régnait Dieu, tandis que sur ma matière Lucifer mordait, excitait, bouleversait... et parfois couchait dans la boue. J’ai vécu l’enfer<ref>''[[Autobiographie]]'', page 412.</ref>."</blockquote>On en trouve un écho dans le martyre d’Étienne qui, durant son agonie, contemple la Gloire de Dieu ([https://www.aelf.org/bible/Ac/7 Actes 7, 55-56]). Cette présence du Ciel dans les souffrances atroces du martyre est sensible dans les 15 scènes que Jésus nous dévoile.

Ainsi, martyrs de sang et âmes victimes affrontent également le Mal à la suite et à l’imitation de Jésus. Ils le font de manière publique ou discrète, spectaculaire ou invisible, mais tous les deux participent à l’œuvre de rédemption du Christ. Tous les deux sont confrontés, dans des durées et une intensité variables, à la souffrance physique et morale comme le fit intégralement Jésus. Mais tous les deux participent à son triomphe contre "ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l’âme" ([https://www.aelf.org/bible/Mt/10 Matthieu 10,28]).

Marie des vallées (1590-1656), eut la vision future de ces âmes victimes. Elle les appelle les martyrs de l’Amour divin : "Ce seront de grands martyrs quoique les bourreaux ne les touchent point, mais ils seront martyrs de l’Amour divin. Ce sera le divin Amour qui les martyrisera. Ils seront brûlés dans la fournaise de l’Amour et ils seront plus grands martyrs que quantité d’autres des premiers martyrs qui souffrirent le martyre par l’espérance des couronnes et de la gloire, mais ceux-ci ne regardent point la récompense mais la seule gloire de Dieu<ref>Propos recueillis par Gaston de Renty (1511-1649).</ref>."

Le Christ a donné sa vie en sacrifice pour le salut du monde et Il invite à la radicalité de son exemple : ceux qui ne comprennent pas qu’ils doivent donner leur vie et leur mort, après moi, pour le Salut du Monde, ne sont pas dignes de Lui<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Lc/14 Luc 14, 27] : Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher à ma suite ne peut pas être mon disciple.</ref>.

Le martyre serait-il donc la seule voie offerte au disciple ?

Tous ne sont pas appelés à siéger aux côtés du Seigneur en buvant à la coupe amère de la Passion ([https://www.aelf.org/bible/Lc/20 Matthieu 20,21-23]), mais la sainteté est à la portée de tous, "selon la mesure du don du Christ<ref>''Lumen Gentium'' § 40</ref>". La croix quotidienne, qui est le lot de tous, offre de nombreuses occasions d’exercer l’amour de Dieu et du prochain qui fondent la sainteté : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. Voilà le grand, le premier commandement, répond Jésus à un scribe qui l’interrogeait. Et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépend toute la Loi et les Prophètes." ([https://www.aelf.org/bible/Lc/22 Matthieu 22,37-40]).</blockquote>

=== Les martyrs sont intimement liés à l’histoire du Salut. ===
<blockquote>"Le martyre de sang accompagne l’évangélisation de tous les continents : Europe, Afrique, Amériques, Asie, Océanie. Il touche les missionnaires, comme les fidèles ou les religieuses et les religieux issus des populations autochtones.

Comme le constatait [[Jean-Paul II et Maria Valtorta|Jean-Paul II]], le XXe siècle fut un siècle de recrudescence des persécutions dans la suite de l’Apostasie des peuples. La vision du 13 octobre 1884, de Léon XIII ouvrant l’épreuve purificatrice du "Siècle de Satan" l’annonçait. Ce jour-là, à la fin de la messe, le pape assiste à un dialogue entre Dieu et Satan. Le diable se vante de détruire l’Église moyennant un surcroît de temps et de puissance, ce que Dieu lui accorde. Le pape voit alors le siècle "enveloppé dans les ténèbres et l’abîme", puis une légion de démons dispersés à travers le monde jusqu’à ce que saint Michel archange les chasse dans l’abîme. Léon XIII composa alors une prière prescrite à la fin de chaque messe :<blockquote>Saint Michel Archange, défendez-nous dans le combat, soyez notre secours contre la malice et les embûches du démon. Que Dieu exerce sur lui son empire, nous vous le demandons en suppliant. Et vous, Prince de la Milice Céleste, repoussez en enfer, par la force divine, Satan et les autres esprits mauvais qui rôdent dans le monde en vue de perdre les âmes. Ainsi soit-il.</blockquote>Cette prière inspirée est tombée en désuétude, mais le dimanche 24 avril 1994, dimanche du Bon Pasteur, [[Jean-Paul II et Maria Valtorta|Jean-Paul II]] au cours de la prière du ''Regina Caeli'' invitait à perpétuer cette tradition :<blockquote>"C'est à ce même combat que se réfère le Livre de l'Apocalypse<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ap/12 Apocalypse 12,7].</ref>, dit Jean-Paul II […] Le pape Léon XIII avait certainement bien présente cette image quand, à la fin du siècle dernier, il introduisit dans l'Église toute entière une prière spéciale à Saint Michel<ref>Voir ci-dessus.</ref> […] Même si aujourd'hui on ne récite plus cette prière à la fin de la célébration eucharistique, je vous invite tous à ne pas l'oublier mais à la réciter pour obtenir d'être aidés dans le combat contre les forces des ténèbres et contre l'esprit de ce monde."</blockquote>[[Jean-Paul II et Maria Valtorta|Jean-Paul II]] ne la rétablit pas formellement, mais il invite à la continuer. Dans le cours de son homélie, il faisait explicitement référence au chapitre 6 de la lettre aux Éphésiens : "Rendez-vous puissants dans le Seigneur et dans la vigueur de sa force. Revêtez-vous de l'armure de Dieu, afin de pouvoir résister aux embûches du diable. Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de ténèbres, contre les esprits mauvais répandus dans les régions célestes<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ep/6 Éphésiens 6,10-12].</ref>."

Tous ces évènements entrent bien dans le combat du Mal contre le Bien, de la lutte de celui qui est meurtrier depuis le début (cf. [https://www.aelf.org/bible/Jn/8 Jean 8,44]), ennemi de l’Homme et de la Création : "C'est par lui que la maladie et la mort sont entrées dans le monde. C'est par lui également que sont entrés dans le monde le crime et la corruption. Quand vous voyez quelqu'un tourmenté par quelque malheur, pensez aussi que c'est par Satan qu'il souffre. Quand vous voyez que quelqu'un est cause de malheur, pensez aussi qu'il est un instrument de Satan.([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-089.htm#CEV12208 EMV 122.8])"

Au cœur du premier conflit mondial la Vierge apparaît à [[Fatima et Maria Valtorta|Fatima]] et confie un message prophétique à trois jeunes voyants<ref>Le vendredi 13 juillet 1917.</ref>. En le commentant<ref>26 juin 2000 : Commentaire théologique sur le 3ème secret de Fatima.</ref> à la demande de Jean-Paul II, le [[Benoît XVI et Maria Valtorta|cardinal Ratzinger]] reconnaît bien les épreuves du siècle qui venait de s’achever : "…dans la vision, nous pouvons reconnaître le siècle écoulé (le XXe siècle) comme le siècle des martyrs, comme le siècle des souffrances et des persécutions de l'Église, comme le siècle des guerres mondiales (première moitié du siècle) et de beaucoup de guerres locales, qui en ont rempli toute la seconde moitié et qui ont fait faire l'expérience de nouvelles formes de cruauté."

Si donc Jésus nous donne à méditer les scènes de martyre des premiers temps, c’est pour nous montrer son triomphe contre les forces du mal par la Grâce qui se manifeste dans ses martyrs.

C’est pour détruire les œuvres du diable que le Fils de Dieu s’est manifesté. ([https://www.aelf.org/bible/1Jn/3 1 Jean 3,8]).

De tous temps, les croyants ont été confrontés au monde qui veut imposer sa domination. C’est vrai encore aujourd’hui où ils sont sommés d’adhérer à sa "culture de mort" dit Jean-Paul II (''[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html Evangelium Vitae]'' § 21), sous peine d’opprobre publique.

Les martyres estiment que leur amour de Dieu et des hommes est supérieur à leur vie. Ils ont reçu le courage, la grâce et la félicité nécessaires à leur témoignage. Comme le Christ, leur "triomphe" n’est pas un triomphe selon le monde, c’en est même l’antithèse, mais comme Lui, ils ont triomphés de la mort et règnent avec Lui comme le rappelle l’extrait de l’[https://www.aelf.org/bible/Ap/7 Apocalypse 7,13-15] mis en exergue de ce chapitre.

On est tenté de faire une exception pour les saints innocents massacrés sur l’ordre d’[[Hérode le Grand|Hérode]] : ils n’ont décidé de rien. Mais la leçon de cet épisode ne se trouve pas dans l’attitude des Bethléemites rejetant massivement le Messie, cause de leur malheur pourtant perpétré par un tyran, mais dans ces [[Les bergers de la Nativité|bergers]] fidèles à la vision béatifique de la Nativité. Ils ont été récompensés au terme de leurs épreuves.

Lors de la dernière Cène, Jésus délivre à ses apôtres la clé de de combat multiséculaire : "Dans le monde, vous avez à souffrir, mais courage ! Moi, je suis vainqueur du monde ([https://www.aelf.org/bible/Jn/16 Jean 16,33])".

Les martyrs confessent leur foi, c’est-à-dire qu’ils ne font pas mystère de leur appartenance au Christ quel que soit l’appréciation qui survient en retour. En cela, ils sont des modèles pour ceux qui aujourd’hui estiment trop souvent taisent leur foi en croyant respecter celle de l’autre. En cela, ils se trompent car le respect mutuel commence par le respect de ses propres convictions. Si nous ne le faisons pas, qui le fera à notre place ?

Déjà dans son Autobiographie, Maria Valtorta, orpheline et clouée au lit, a ce cri du cœur : "Une fois encore je fus convaincue qu’après vingt siècles de christianisme on est encore loin d’avoir compris l’essence du christianisme qui est une religion de générosité, de hardiesse, de charité..." (''[[Autobiographie]]'', page 398).

C’est l’une des invitations que nous recevons de ces témoignages."</blockquote>

=== Le sang des martyrs ===
<blockquote>"Les martyrs apparaissent dès les tous premiers temps de l’Église. Les saints innocents accompagnent la naissance de Jésus comme le martyre du diacre Étienne ouvre celle de l’Église.

Une dizaine d’années plus tard [[Jacques de Zébédée]], dit le majeur, est le premier des apôtres à subir la mort, en 41-44, au cours des persécutions initiées par Hérode-Agrippa 1er<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Ac/12 Actes 12,1-2].</ref>. Ce roi, qui était le frère d'[[Hérodiade]] et le compagnon de Caligula l'empereur fou, mourut dévoré de vers<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Ac/12 Actes 12,21-23].</ref>.

[[Jacques d’Alphée]], dit le mineur, premier évêque de Jérusalem, fut lapidé en 62 sur l'ordre d'Ananias II, [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] en exercice, avec plusieurs de ses compagnons. Selon Flavius Josèphe, il fut précipité du haut de la terrasse du Temple dans la vallée du Cédron où un foulon l'acheva à coup de bâton. Ce dernier martyre en Judée précède de peu ceux qui vont commencer à Rome et se poursuivre au long de dix persécutions d’ampleur :

* Néron, en 66-68,
* Domitien, en 93,
* Trajan, en 107,
* Marc-Aurèle, en 164,
* Septime-Sévère, en 199-204,
* Maximin, en 235,
* Dèce, en 250,
* Valérien, en 257- 258,
* Aurélien, en 273-275,
* Dioclétien et Maximien, en 303-311.

Les persécutions sous Dioclétien et Maximien, en 303, furent les plus longues et les plus violentes de toutes. On appela cette période ''l'ère des Martyrs''. Dioclétien poussé par Galère, son gendre, publia quatre édits pendant son règne :

* par le premier, il ordonna de démolir les églises, de brûler les livres saints et de priver les chrétiens de leurs droits civils ;
* par le second, il prononça l'emprisonnement des chefs de l'Église ;
* par le troisième, il ordonna d'employer les tortures contre les prêtres qui refuseraient de sacrifier aux idoles ;
* par le quatrième, il étendit à tous les chrétiens l'obligation de sacrifier.

Cependant par ''l'édit de Sardique''<ref>Actuelle Sofia en Bulgarie.</ref>,le 30 avril 311, Galère mis un terme à ces persécutions sanglantes. Deux ans plus tard, par ''l’édit de Milan'', Constantin et Licinius accordaient aux chrétiens le droit d'exercer librement leur religion.

Une certaine critique, se disant historique, a nié l’ampleur, voire la réalité, de ces persécutions au motif principal que les chrétiens étant minoritaires, ils ne posaient que des problèmes insignifiants. Cette argumentation ne tient pas, pour plusieurs raisons :

1 – Le christianisme a, très tôt, pénétré l’entourage de l’empereur : [[Claudia Procula]], petite-fille adultérine de l’empereur Auguste, intervient auprès de [[Ponce Pilate]] en faveur de Jésus, lors de son procès<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Mt/27 Matthieu 27,19].</ref>.Flavia Domitilla (sainte Domitille), morte après 95, de la famille impériale, fut exilée en raison de sa foi.

2 – Même si le pourcentage de chrétiens n’était que de 10 à 15%, cela représente quand même de 8 à 12 millions de personnes. Le témoignage des Pères de l’Église, comme le martyrologue, atteste que le christianisme était implanté à tous les échelons sociaux et parfois à des postes-clés, justifiant sa tentative d’éradication par le paganisme.

"Le sang des martyrs est la semence de l'Église" disait Tertullien (155-255)<ref>[https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/fr/c5r.htm ''Apologétique'' (Chapitre L, verset 13].</ref>. Il n’a cessé de couler depuis, sous différentes formes.

Les visions de Maria Valtorta rapportent avec précision, quinzemartyres des premiers temps de l’Église dans l’empire romain. Un seul martyre se rapporte aux premiers temps de l’occupation musulmane en Espagne : celui de Flore de Cordoue. Deux sont des épisodes évangéliques : le massacre des innocents et la lapidation d’Étienne. Certains se retrouvent dans le calendrier liturgique, d’autres sont presqu’oubliés."</blockquote>

== Notes et références ==

[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]
[[Catégorie:Initiatives et travaux valtortiens]]
[[en:Strength of the Martyrs]]

Trahison, trahir, dénonciation

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

[[File:Brooklyn Museum - Judas Goes to Find the Jews (Judas va trouver les Juifs) - James Tissot.jpg|thumb|[[Judas l’Iscariote|Judas]] va trouver les [[Israël, peuple juif|Juifs]] pour trahir [[Jésus]] - James Tissot, musée de Brooklyn.]]
La trahison consiste dans le fait de tromper la [[Confiance, se fier, se confier|confiance]] d'un [[Ami, amitié|ami]], en vue de lui faire du [[Le Mal et ses origines|mal]] ou d'en retirer un intérêt personnel.

== Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé" ==

* Parallèle entre Caïn et Judas.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-057.htm#Ca%C3%AFn EMV 92]</ref>
* Parallèle prophétique entre Onias le [[Les grands prêtres|grand-prêtre]], Jason et Ménélas, usurpateurs et impies<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Ressources/2Maccabees.htm#Maccabees0400 2Maccabées, chapitre 4]</ref> et la trahison de [[Judas l’Iscariote|Judas]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-075.htm#Proph%C3%A9tieTrahisonJudas EMV 213]</ref>
* Première trahison de Judas : Il dénonce, dans le groupe [[Apôtres|apostolique]], la présence de gens "condamnables".<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-127.htm#Premi%C3%A8reTrahisonJudas EMV 264]</ref>
* Cependant, je vous dis : "Qui a [[Accuser, dénoncer|dénoncé]], dénoncera encore. Qui a [[Tuer, Meurtre, Meurtrier|fait mourir]] fera encore mourir". [[Malheur, malheureux, malédiction|Malheur]] à lui, pourtant. Il croit [[Victoire, triomphe, vaincre|triompher]] et va à sa [[Damné, damnation, condamnation|perte]], et le [[Jugement, dernier, particulier|jugement]] de [[Dieu]] l'attend."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-187.htm#Meurtrier EMV 492]</ref>

[[Catégorie:Thèmes]]

==Notes et références==
[[en:Betrayal, To Betray, Denunciation]]

Études chronologiques de L’Évangile tel qu’il m’a été révélé

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

= L'Évangile tel qu'il m'a été révélé =

Le tableau ci-dessous présente une proposition de calendrier en fonction de différents travaux. Les travaux de Jean François Lavère (JFL) et du docteur Liberato De Caro (DC).

== Naissance et vie cachée de Marie et de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Une pensée en guise d’introduction || 1 || || septembre de l'an -22 ||
|-
| Joachim et Anne font un voeu au Seigneur || 2 || || septembre de l'an -22 ||
|-
| Anne et Joachim possédaient la Sagesse || 3 || || lundi 1er octobre de l'an -22 ||
|-
| Anne annonce sa maternité par un cantique || 4 || || dimanche 23 décembre de l'an -22 ||
|-
| Naissance de Marie || 5 || || samedi 6 septembre de l'an -21 ||
|-
| Purification d’Anne et offrande de Marie || 6 || || mardi 25 novembre de l'an -21 ||
|-
| La petite Marie avec Anne et Joachim || 7 || || août de l'an -18 ||
|-
| Marie accueillie au Temple || 8 || || lundi 3 octobre de l'an -18 ||
|-
| Mort de Joachim et d’Anne || 9 || || hiver de l'an -10/-11 ||
|-
| Le cantique de Marie || 10 || || été de l'an -9 ||
|-
| Marie confie son vœu au [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] || 11 || || novembre de l'an -7 ||
|-
| Joseph choisi comme époux || 12 || || vendredi 23 décembre de l'an -7 ||
|-
| Fiançailles de la Vierge avec Joseph || 13 || || mars de l'an -6 ||
|-
| Les époux arrivent à Nazareth || 14 || || mars de l'an -6 ||
|-
| En guise de conclusion au Protévangile || 15 || || ||
|-
| Annonciation de l'Ange à Marie || 16 || Lc 1,26-38 || mercredi 21 février de l'an -5 ||
|-
| La désobéissance d’Eve et l’obéissance de Marie || 17 || || ||
|-
| Marie annonce à Joseph la maternité d’Elisabeth || 18 || || mercredi 21 février de l'an -5 ||
|-
| Marie et Joseph se rendent à Jérusalem || 19 || Lc 1, 39 || mardi 19 mars de l'an -5 ||
|-
| Départ de Jérusalem || 20 || || dimanche 24 mars de l'an -5 ||
|-
| Visitation à Elisabeth || 21 || Lc 1,39-55 || dimanche 24 mars de l'an -5 ||
|-
| La charité de Marie envers Elisabeth || 22 || Lc 1, 56 || avril de l'an -5 ||
|-
| Naissance de Jean Baptiste || 23 || Lc 1,57-58 || jeudi 4 juillet de l'an -5 ||
|-
| Circoncision de Jean Baptiste || 24 || Lc 1,59-79 || vendredi 12 juillet de l'an -5 ||
|-
| Présentation de Jean-Baptiste au Temple || 25 || || mardi 13 août de l'an -5 ||
|-
| Joseph demande pardon à Marie || 26 || M 1,18-25 || samedi 17 août de l'an -5 ||
|-
| Edit de recensement || 27 || Lc 2,1-3 || dimanche 17 novembre de l'an -5 ||
|-
| Joseph et Marie se font recenser || 28 || Lc 2,4-5 || mardi 10 décembre de l'an -5 ||
|-
| Naissance de Jesus || 29 || Lc 2,6-7 || mercredi 11 décembre de l'an -5 ||
|-
| Adoration des Bergers || 30 || Lc 2,8-20 || mercredi 11 décembre de l'an -5 ||
|-
| Visite de Zacharie || 31 || || lundi 30 décembre de l'an -5 ||
|-
| Présentation de Jésus au Temple || 32 || Lc 2,22-38 || lundi 20 janvier de l'an -4 ||
|-
| Berceuse de la Vierge || 33 || || juillet de l'an -4 ||
|-
| Adoration des Mages || 34 || Mt 2 ,1-12 || Octobre de l'an -4 ||
|-
| Fuite en Egypte et Massacre des Innocents || 35 || Mt 2,13-23 || Novembre de l'an -4 ||
|-
| La sainte Famille en Egypte || 36 || Mt 2,14-15 || avril de l'an -2 ||
|-
| Première leçon de travail à Jésus || 37 || || mars de l'an 2 ||
|-
| Marie enseigne à Jésus, à Jude et à Jacques || 38 || || octobre de l'an 3 ||
|-
| Préparatifs pour la majorité de Jésus || 39 || || septembre de l'an 9 ||
|-
| L’examen de la majorité de Jésus au Temple || 40 || Lc 2,41-42 || jeudi 16 avril de l'an 9 ||
|-
| Jésus parmi les docteurs || 41 || Lc 2,42-51 || jeudi 30 avril de l'an 9 ||
|-
| La mort de Joseph || 42 || || an 24 ||
|-
| En guise de conclusion à la vie cachée || 43 || Mt 6,32-34 || ||
|}

== Première année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Jésus quitte Nazareth || 44 || || samedi 9 janvier 27 || 24/30 décembre 30
|-
| Baptême de Jesus || 45 || Mt 3,1-17 ; Mc 1,9-11 ; Lc 3,21-22 ; Jn 1,29-34 || dimanche 24 janvier 27 || samedi 6 janvier 31
|-
| Tentation au désert || 46 || Mc 1,12-13 ; Lc 4,1-13 || vendredi 5 mars 27 || samedi 17 février 31
|-
| Jésus rencontre Jean et Jacques || 47 || Jn 1,35,39 || dimanche 7 mars 27 || samedi 2 mars 31
|-
| Jean et Jacques rapportent à Pierre leur rencontre avec le Messie || 48 || Jn 1,40-41 || vendredi 12 mars 27 || 30/31 mars 31
|-
| Appel des 4 premiers disciples || 49 || Mt 4,18-22 ; Mc 1,16-20 ; Jn 1,35-42 || samedi 13 mars 27 ||
|-
| Appel de Philippe et Nathanaël || 50 || Jn 1,43-51 || dimanche 14 mars 27 ||
|-
| Les Noces de Cana || 51, 52 || Jn 2,1-11 || lundi 15 mars 27 || lundi 2 avril 31
|-
| Première purification du Temple || 53 || Jn 2,13-25 || mercredi 7 avril 27 || mercredi 25 avril 31
|-
| La rencontre de Judas Iscariote et de Thomas || 54 || || lundi 12 avril 27 ||
|-
| Une tâche confiée à Thomas || 55 || || lundi 12 avril 27 ||
|-
| Simon le Zélote et Jude unis pour leur destinée || 56 || || mercredi 21 avril 27 ||
|-
| A Nazareth avec Jude et les six autres disciples || 57 || || vendredi 23 avril 27 ||
|-
| Guérison d’un aveugle à Capharnaüm || 58 || || lundi 3 mai 27 ||
|-
| Guérison d'un possédé || 59 || Mc 1,21-28 ; Lc 4,33-37 || samedi 8 mai 27 || samedi 19 mai 31
|-
| Guérison de la belle-mère de Pierre || 60 || Mt 8,14-15 ; Mc 1,29-31 ; Lc 4,38-39 || samedi 15 mai 27 || samedi 26 mai 31
|-
| Enseignement, aumônes et guérisons || 61 || Mt 8,15-17 ; Mc 1,32-34 ; Lc 4,40-41 || samedi 15 mai 27 || samedi 26 mai 31
|-
| Jésus sort prier pendant la nuit || 62 || Mc 1,35-38 ; Lc 4,42-43 || dimanche 16 mai 27 || dimache 27 mai 31
|-
| Le lépreux guéri || 63 || Mc 1,40-45 ; Lc 5,12-16 || dimanche 16 mai 27 || vendredi 1 juin 31
|-
| Paralytique guéri || 64 || Mc 2,1-12 || mercredi 19 mai 27 ||
|-
| La pêche miraculeuse || 65 || Lc 5,1-11 || mercredi 19 mai 27 || samedi 2 juin 31
|-
| Judas Iscariote devient disciple || 66 || || samedi 5 juin 27 ||
|-
| Le miracle des lames brisées || 67 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Jésus enseigne au Temple, avec Judas Iscariote || 68 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Jésus instruit Judas Iscariote || 69 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| A Gethsémani avec Jean || 70 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Judas Iscariote présenté à Jean et à Simon le Zélote || 71 || || lundi 7 juin 27 ||
|-
| En direction de Bethléem avec Jean, Simon le Zélote et Judas Iscariote || 72 || || mardi 8 juin 27 ||
|-
| Dans la maison d’un paysan et dans la grotte de la Nativité || 73 || || mardi 8 juin 27 ||
|-
| A l’auberge de Bethléem et sur les ruines de la maison d’Anne || 74 || || mercredi 9 juin 27 ||
|-
| Jésus retrouve les bergers Elie et Lévi || 75 || || mercredi 9 juin 27 ||
|-
| A Yutta chez le berger Isaac || 76 || || jeudi 10 juin 27 ||
|-
| A Hébron chez Zacharie. La rencontre d’Aglaé || 77 || || jeudi 10 juin 27 ||
|-
| Mort du vieux Saul || 78 || || vendredi 11 juin 27 ||
|-
| En route avec les bergers || 79 || || jeudi 17 juin 27 ||
|-
| Jésus à la montagne du jeûne et au massif de la tentation || 80 || || du lundi 21 juin au jeudi 24 juin 27 ||
|-
| Rencontre avec les bergers Jean, Mathias et Siméon au gué du Jourdain || 81 || || vendredi 25 juin 27 ||
|-
| Judas Iscariote raconte comment il a vendu les bijoux d’Aglaé || 82 || || vendredi 25 juin 27 ||
|-
| Jésus souffre à cause de Judas || 83 || || vendredi 2 juillet 27 ||
|-
| La rencontre de Jésus avec Lazare à Béthanie || 84 || || samedi 3 juillet 27 ||
|-
| Avec Simon le Zélote au Temple, puis à Gethsémani où se trouve Jean || 85 || || lundi 5 juillet 27 ||
|-
| Jésus parle avec le soldat Alexandre à la Porte des Poissons || 86 || || mardi 6 juillet 27 ||
|-
| Près de Docco avec les bergers et les disciples || 87 || || lundi 12 juillet 27 ||
|-
| Dans la plaine d’Esdrelon || 88 || || jeudi 15 et vendredi 16 juillet 27 ||
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| Jésus prend congé de Jonas, que Simon le Zélote pense affranchir || 89 || || dimanche 18 juillet 27 ||
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| L’arrivée des disciples et des bergers à Nazareth || 90 || || lundi 19 juillet 27 ||
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| Enseignement aux disciples dans l’oliveraie || 91 || || mercredi 21 juillet 27 ||
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| Instruction aux disciples près de la maison de Nazareth || 92 || || jeudi 22 juillet 27 ||
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| Leçon aux disciples avec la très sainte Vierge Marie || 93 || || vendredi 23 juillet 27 ||
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| Guérison de la Belle de Chorazeïn || 94 || || samedi 24 juillet 27 ||
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| Jacques, fils d’Alphée, reçu parmi les disciples || 95 || || mardi 27 juillet 27 ||
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| Jésus répond à l’accusation d’avoir guéri le jour du sabbat || 96 || || jeudi 29 juillet 27 ||
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| Appel de Matthieu || 97 || Mt 9,9-13 ; Mc 2,13-14 ; Lc 5,27-28 || vendredi 30 juillet 27 || lundi 6 août 31
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| Rencontre avec Marie-Madeleine sur le lac || 98 || || jeudi 5 août 27 ||
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| A Tibériade dans la maison de Kouza || 99 || || jeudi 5 août 27 ||
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| A Nazareth, dans la maison d’Alphée, vieux et malade || 100 || || vendredi 6 août 27 ||
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| Jésus interroge sa Mère au sujet de ses disciples || 101 || || mercredi 11 août 27 ||
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| Guérison de Jeanne de Kouza || 102 || Lc 8,1-3 || jeudi 12 août 27 ||
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| Sur le mont Liban, chez les bergers Benjamin et Daniel || 103 || || mardi 17 et mercredi 18 août 27 ||
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| Aava réconciliée avec son époux || 104 || || Dimanche 5 septembre 27 ||
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| A Nazareth après la mort d’Alphée || 105 || || lundi 6 septembre 27 ||
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| Jésus mal accueilli à Nazareth || 106 || Lc 4,16-30 || samedi 11 septembre 27 || samedi 15 septembre 31
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| Jésus avec sa Mère chez Jeanne, femme de Kouza || 107 || || lundi 13 septembre 27 ||
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| Discours aux vendangeurs || 108 || || mercredi 15 septembre 27 ||
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| Dans les champs de Yokhanan et de Doras || 109 || || dimanche 19 septembre 27 ||
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| Dans la maison de Jacob près du lac Mérom || 110 || || dimanche 26 septembre 27 ||
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| Rencontre de Salomon au gué du Jourdain || 111 || || mercredi 29 septembre 27 ||
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| Judas surpris à Jéricho, à Béthanie, chez Lazare qui lui présente Marthe || 112 || || jeudi 30 septembre 27 ||
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| Retour à Béthanie après la fête des Tentes || 113 || || mardi 19 octobre 27 ||
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| Gamaliel et Nicodème assistent au banquet de Joseph d’Arimathie || 114 || || samedi 23 octobre 27 ||
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| Guérison d’un enfant blessé. Jésus chassé du Temple || 115 || || mardi 2 novembre 27 ||
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| Jésus parle à Nicodème || 116 || Jn 3,1-21 || jeudi 4 novembre 27 || samedi 17 novembre 31
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| Lazare met une petite maison à la disposition de Jésus || 117 || || lundi 8 novembre 27 ||
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| Débuts de vie commune avec les disciples || 118 || Jn 3,22-24 || mercredi 10 novembre 27 ||
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| Jésus baptise comme Jean || 119 || Jn 3,22-24 || jeudi 11 novembre 27 || 18/24 novembre 31
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi. » || 120 || || vendredi 12 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne prononceras pas le nom de Yahvé ton Dieu en vain. » || 121 || || dimanche 14 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Honore ton père et ta mère. » || 122 || || lundi 15 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne commettras pas d’impureté. » || 123 || || dimanche 21 novembre 27 ||
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| La femme voilée accueillie à la Belle Eau || 124 || || lundi 22 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu sanctifieras les fêtes. » || 125 || || mardi 23 novembre 27 ||
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| Jésus à la Belle Eau : « Tu ne tueras pas. » || 126 || || mercredi 24 novembre 27 ||
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| Le témoignage de Jean-Baptiste || 127 || Jn 3,25-36 || jeudi 25 novembre 27 || 16/22 décembre 31
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne convoiteras pas la femme d’autrui. » || 128 || || mardi 30 novembre 27 ||
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| Jésus guérit un Romain possédé || 129 || || mercredi 1er décembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne porteras pas de faux témoignages. » || 130 || || jeudi 2 décembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne voleras pas et tu ne désireras pas ce qui appartient à autrui. » || 131 || || jeudi 2 décembre 27 ||
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| Discours de clôture à la Belle Eau || 132 || || mardi 7 décembre 27 ||
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| André est le modèle idéal du prêtre || 133 || || mercredi 8 décembre 27 ||
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| La guérison de Jérusa à Docco || 134 || || jeudi 9 décembre 27 ||
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| Marie-Madeleine écoute un discours de Jésus || 135 || || samedi 11 décembre 27 || 30 décembre 31 / 3 janvier 32
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| La fête des Encénies dans la maison de Lazare || 136 || || mercredi 29 décembre 27 || 4/5 janvier 32
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| Le retour à la Belle Eau || 137 || || jeudi 30 décembre 27 ||
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| Adieu au régisseur de la Belle Eau et au chef de la synagogue || 138 || || vendredi 31 décembre 27 ||
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| Le caractère de Judas et les qualités des bons || 139 || || vendredi 31 décembre 27 ||
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| Chez Cléophas, le chef de la synagogue || 140 || || vendredi 31 décembre 27 || mardi 8 janvier 32
|}

== Deuxième année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
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| En route vers Arimathie avec les disciples et Joseph d’Emmaüs || 141 || || dimanche 2 janvier 28 ||
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| En route avec les Douze pour la Samarie || 142 || Jn 4,1-4 || lundi 3 janvier 28 || dimanche 13 janvier 32
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| La Samaritaine || 143 || Jn 4,5-38 || mardi 4 janvier 28 ||
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| Les Samaritains invitent Jésus || 144 || || mardi 4 janvier 28 ||
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| Le premier jour à Sychar || 145 || Jn 4,39-44 || mercredi 5 janvier 28 || lundi 14 janvier 32
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| Le second jour à Sychar || 146 || || mercredi 5 janvier 28 || mardi 15 janvier 32
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| Guérison d’une femme et conversion de Photinaï || 147 || || jeudi 6 janvier 28 ||
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| Jésus rend visite à Jean-Baptiste près de Hennon || 148 || || vendredi 7 janvier 28 ||
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| L’héritage de Jean-Baptiste || 149 || || vendredi 7 janvier 28 ||
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| Jésus chez sa Mère || 150 || || samedi 8 janvier 28 ||
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| Dans la maison de Suzanne, qui deviendra disciple || 151 || || mercredi 12 janvier 28 || 20/26 janvier 32
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| Marie Salomé accueillie comme disciple || 152 || || vendredi 14 janvier 28 ||
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| Les femmes des disciples au service de Jésus || 153 || || samedi 15 janvier 28 ||
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| Discours aux galériens et rencontre de Claudia Procula || 154 || || lundi 17 janvier 28 ||
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| Guérison d’une petite fille romaine || 155 || || mardi 18 janvier 28 ||
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| Annalia, la première vierge consacrée || 156 || || jeudi 20 janvier 28 ||
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| La nouvelle mission de la femme || 157 || || vendredi 21 janvier 28 ||
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| Sur le lac de Tibériade avec Jeanne, femme de Kouza || 158 || || dimanche 23 janvier 28 ||
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| Les disciples de Jean Baptiste || 159 || Mt 9,14-17 ; Mc 2,18-22 ; Lc 5,33-39 || lundi 24 janvier 28 || 17/23 février 32
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| Rencontre de Gamaliel || 160 || || mercredi 26 janvier 28 ||
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| Guérison du petit-fils du pharisien Eli || 161 || || mardi 1er février 28 ||
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| Les conversions humaines d’Eli le pharisien et de Simon, fils d’Alphée || 162 || || mardi 1er février 28 ||
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| Au banquet chez le pharisien Eli || 163 || || mercredi 2 février 28 ||
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| La retraite sur la montagne || 164 || Mc 3,13-19 ; Lc 6, 12-16 || dimanche 6 février 28 ||
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| Election des Douze || 165 || Mt 10,1-4 ; Mc 3,13-19 ; Lc 6,12-16 || dimanche 13 février 28 || jeudi 28 février 32
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| Première prédication de Simon le Zélote et de Jean || 166 || || dimanche 13 février 28 ||
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| La rencontre des Romaines dans le jardin de Jeanne || 167 || || dimanche 13 février 28 ||
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| Aglaé dans la maison de Marie à Nazareth || 168 || || dimanche 13 février 28 ||
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| Les Béatitudes || 169, 170, 171, 172, 173, 174 || Mt 5,1-7,28 ; Mc 3,13-4-25 ; Lc 6,17-47 || dimanche 13 au vendredi 18 février 28 || dimanche 2 au vendredi 7 mars 32
|-
| Guérison d'un Lépreux || 175 || Mt 8,1-4 ; Mc 1,40-45 ; Lc 5,12-14 || vendredi 18 février 28 || vendredi 7 mars 32
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| Aimer la volonté de Dieu || 176 || Mt 7, 21-23 || samedi 19 février 28 || samedi 8 mars 32
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| Guérison du serviteur d'un Centurion || 177 || Mt 8,5,13 ; Lc 7,1-10 || dimanche 20 février 28 || dimanche 9 mars 32
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| Passage sur l'autre rive || 178 || Mt 8,18-22 ; Mc 4,35-36 ; Lc 8,22 || mercredi 1er mars 28 || mardi 11 mars 32
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| Parabole du Semeur à Tibériade || 179 || Mt 13,1-9 ; Mc 4,1-9 ; Lc 8,1-8 || mercredi 1er mars 28 || vendresi 14 mars 32
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| Instructions aux Apôtres || 180 || Mt 13,10-43 ; Mc 4,10-20 ; Lc 8,4-15 ; Lc 10,23-24 || mercredi 1er mars 28 || samedi 15 mars 32
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| La parabole du bon grain et de l’ivraie || 181 || Mt 13,24-30.36-43 || jeudi 2 mars 28 || dimanche 16 mars 32
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| Discours à des bergers, en présence de Zacharie, le petit orphelin || 182 || || vendredi 3 mars 28 ||
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| Guérison d’un homme blessé dans la maison de Marie de Magdala || 183 || || vendredi 3 mars 28 ||
|-
| Deux paraboles sur le Royaume des Cieux || 184 || Mt 13,31-32 ; Mc 4,26-32 ; Lc 13,18-19 || samedi 4 mars 28 || lundi 17 mars 32
|-
| La tempête apaisée || 185 || Mt 8,23-27 ; Mc 4,37-41 ; Lc 8,23-25 || mardi 14 mars 28 || dimanche 23 mars 32
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| Les démoniaques gadaréniens || 186 || Mt 8,28-34 ; Mc 5,1-20 ; Lc 8,26-39 || jeudi 16 mars 28 || mardi 25 mars 32
|-
| De Tarichée à Jérusalem pour la Pâque || 187 || || jeudi 16 mars 28 ||
|-
| La caverne de la magicienne et la rencontre de Félix || 188 || || vendredi 17 mars 28 ||
|-
| Résurrection du fils de la veuve || 189 || Lc 7,11-17 || vendredi 17 mars 28 || vendredi 28 mars 32
|-
| L'arrivée dans la plaine d'Esdrelon, vendredi, au crépuscule || 190 || || vendredi 17 mars 28 ||
|-
| La parabole du riche et de Lazare || 191 || Lc 16,19-31 || samedi 18 mars 28 || samedi 29 mars 32
|-
| Une prédication à Jacques, fils d’Alphée || 192 || || lundi 20 mars 28 ||
|-
| L’arrivée à Sichem après deux jours de marche || 193 || || mardi 21 mars 28 ||
|-
| Révélation au petit Yabeç || 194 || || jeudi 23 mars 28 ||
|-
| Une leçon de Jean d’En-Dor à Judas || 195 || || vendredi 24 mars 28 ||
|-
| Le sabbat à Gethsémani || 196 || || samedi 25 mars 28 ||
|-
| Au Temple avec Joseph d’Arimathie || 197 || || samedi 25 mars 28 ||
|-
| Yabeç change son nom en Marziam || 198 || || samedi 25 mars 28 ||
|-
| Pierre obtient Marziam grâce à Marie || 199 || || dimanche 26 mars 28 ||
|-
| Aglaé et le parfum de sa joie d’être sauvée || 200 || || lundi 27 mars 28 ||
|-
| L’examen de majorité de Marziam || 201 || || mercredi 29 mars 28 ||
|-
| Reproche adressé à Judas || 202 || || jeudi 30 mars 28 ||
|-
| Enseignement du Notre-Père || 203 || Mt 6,9-15 ; 7,7-11 ; Lc 11,1-4 ; 9-13 || jeudi 30 mars 28 || mardi 15 avril 32
|-
| La foi et l’âme expliquées aux païens par la parabole des temples || 204 || || samedi 1er avril 28 ||
|-
| La parabole du fils prodigue || 205 || Lc 15,11-32 || mercredi 5 avril 28 || mardi 22 avril 32
|-
| La parabole des dix vierges || 206 || Mt 25,1-13 ; Mt 22,1-14 ; Luc 14,16-24 || mercredi 5 avril 28 || mardi 22 avril 32
|-
| Marie évoque la naissance de Jésus || 207 || || jeudi 6 avril 28 ||
|-
| La haine de l’innocent Marziam || 208 || || vendredi 7 avril 28 ||
|-
| La fécondité de la souffrance || 209 || || samedi 8 avril 28 ||
|-
| Les inquiétudes de Judas Iscariote || 210 || || dimanche 9 avril 28 ||
|-
| Discours et miracles dans le jardin de la maison de Jean-Baptiste || 211 || || dimanche 9 avril 28 ||
|-
| Une onde d’amour pour Jésus || 212 || || jeudi 13 avril 28 ||
|-
| une prophétie de Jésus et le début de la prédication apostolique || 213 || || samedi 22 avril 28 ||
|-
| La mère de Judas se confie à la Mère de Jésus || 214 || || dimanche 23 avril 28 ||
|-
| Guérison de la fille lunatique de l’aubergiste || 215 || || mercredi 3 mai 28 ||
|-
| Les infidélités des disciples, dans la parabole du pissenlit || 216 || || samedi 6 mai 28 ||
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| Jésus maître du Sabbat || 217 || Mt 12,1-8 ; Mc 2,23-28 ; Lc 6,1-5 || samedi 6 mai 28 || samedi 24 mai 32
|-
| Diverses rencontres à Ashqelôn, ville de Philistie || 218 || || dimanche 7 mai 28 ||
|-
| Les différents fruits de la prédication des apôtres à Ashqelôn || 219 || || dimanche 7 mai 28 ||
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| Les idolâtres de Magdalgad et le miracle accompli pour une femme en couches || 220 || || lundi 8 mai 28 ||
|-
| Les préventions des apôtres à l’égard des païens et la parabole du fils difforme || 221 || || mardi 9 mai 28 ||
|-
| Un secret de l’apôtre Jean || 222 || || dimanche 14 mai 28 ||
|-
| Un discours de Jésus évite que des pillards s’en prennent à une caravane nuptiale || 223 || || lundi 15 mai 28 ||
|-
| Le secret de l’apôtre Jean dévoilé || 224 || || mardi 16 mai 28 ||
|-
| Le paralytique de la piscine probatique || 225 || Jn 5,1-17 || samedi 20 mai 28 || mercredi 4 mai 32
|-
| Un signe d’éveil de Marie de Magdala || 226 || || lundi 22 mai 28 ||
|-
| Un épisode inachevé || 227 || || mardi 23 mai 28 ||
|-
| Marziam est confié à Porphyrée || 228 || || lundi 29 mai 28 ||
|-
| Discours aux habitants de Bethsaïde || 229 || || lundi 29 mai 28 ||
|-
| Résurrection de la fille de Jaïre || 230 || Mt 9,18-26 ; Mc 5,21-43 ; Lc 8,40-56 || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
|-
| Marthe parle avec Jésus || 231 || || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
|-
| Guérisons || 232 || Mt 9,27-34 ; Lc 11,14 || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
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| La parabole de la brebis perdue || 233 || Mt 18,11-14 ; Lc 15,1-7 || mardi 30 mai 28 || lundi 7 juillet 32
|-
| Commentaire sur la conversion de Marie-Madeleine || 234 || || mardi 30 mai 28 ||
|-
| Marie confie son retour au bercail à sa sœur Marthe || 235 || || mercredi 31 mai 28 ||
|-
| Onction de la pécheresse || 236 || Lc 7,36-50 || mercredi 31 mai 28 || mardi 8 juillet 32
|-
| La moisson et les ouvriers || 237 || Mt 9,37-38 ; Lc 10,2 ; Jn 4,35-38 || vendredi 2 juin 28 || jeudi 10 juillet 32
|-
| L’arrivée à Capharnaüm de la Vierge Marie et de Marie de Magdala || 238 || || mardi 6 juin 28 ||
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| Paraboles rapportées par Matthieu || 239 || Mt 13,44-52 || mardi 6 juin 28 || vendredi 11 juillet 32
|-
| Marziam enseigne à Marie-Madeleine la prière de Jésus || 240 || || mercredi 7 juin 28 ||
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| La drachme perdue || 241 || Lc 15,8-10 || jeudi 8 juin 28 || lundi 14 juillet 32
|-
| Crispus le Romain à la recherche de la vérité || 242 || || jeudi 8 juin 28 ||
|-
| L’allure, le comportement et la voix de Jésus || 243 || || jeudi 8 juin 28 ||
|-
| Jean répète un discours de Jésus sur la Création || 244 || || vendredi 16 juin 28 ||
|-
| Une accusation des Nazaréens contre Jésus || 245 || Mt 13,52-58 ; Mc 6,1-6 || vendredi 16 juin 28 || vendredi 18 juillet 32
|-
| Dans la Synagogue de Nazareth || 246 || Mt 13,53-58 ; Mc 6,1-6 || samedi 17 juin 28 || samedi 19 juillet 32
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| Marie instruit Marie-Madeleine sur l’oraison || 247 || || dimanche 18 juin 28 ||
|-
| Jugement après un homicide et parabole des forêts pétrifiées || 248 || || dimanche 18 juin 28 ||
|-
| Marie instruit Judas Iscariote sur le devoir éminent de la fidélité à Dieu || 249 || || lundi 19 juin 28 ||
|-
| La parabole de la boue qui devient flamme || 250 || || lundi 19 juin 28 ||
|-
| La parabole du mineur persévérant || 251 || || mercredi 21 juin 28 ||
|-
| Les miracles et la parabole de la vigne et de l’orme || 252 || || mercredi 21 juin 28 ||
|-
| Marie, femme d’Alphée, et la maternité spiritualisée || 253 || || jeudi 22 juin 28 ||
|-
| La rencontre de Syntica, esclave grecque || 254 || || jeudi 22 juin 28 ||
|-
| Mauvaise humeur des apôtres || 255 || || vendredi 23 juin 28 ||
|-
| Guérison d’un vieillard aveugle et parabole de l’espérance || 256 || || vendredi 23 juin 28 ||
|-
| Jésus et Jacques, fils d’Alphée, se retirent sur le mont Carmel || 257 || || mardi 27 juin 28 ||
|-
| La future mission de Jacques, fils d’Alphée || 258 || || mercredi 28 juin 28 ||
|-
| Leçon à Jacques, fils d’Alphée, sur l’Eglise et les sacrements || 259 || || jeudi 29 juin 28 ||
|-
| Deux paraboles de Pierre || 260 || || vendredi 30 juin 28 ||
|-
| Exhortation aux paysans de Doras passés sous la férule de Yokhanan || 261 || || dimanche 2 juillet 28 ||
|-
| Une fille non désirée et le rôle de la femme rachetée || 262 || || dimanche 2 juillet 28 ||
|-
| Guérison d'un homme à la main sèche || 263 || Mt 12,9-21 ; Mc 3,1-6 ; Lc 6,6-11 || samedi 8 juillet 28 || samedi 9 août 32
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| Une journée de Judas Iscariote || 264 || || dimanche 16 juillet 28 ||
|-
| Envoi en mission des Douze || 265 || Mt 10,1-42 ; Mc 6,7-13 ; 13,9-13 ; 9,33-41 ; Lc 10,1-21 ; Lc 21,12-19 || dimanche 23 juillet 28 || samedi 23 août 32
|-
| Réponse à Jean Baptiste et jugements || 266 || Mt 11,1-30 ; Lc 7,18-35 ; Lc 10,13-16 ; Lc 10,21-22 || lundi 24 juillet 28 || dimanche 24 août 32
|-
| Jésus travaille comme menuisier pour une veuve de Chorazeïn || 267 || || vendredi 28 juillet 28 ||
|-
| Leçon sur la charité || 268 || Mt 11,28-30 || vendredi 28 juillet 28 || vendredi 29 août 32
|-
| Discussions avec les pharisiens || 269 || Mt 12,22-42 ; Mc 3,22-30 ; Mc 8,11-13 ; Lc 6,43-45 ; Lc 11,15-23 ; Lc 11,29-32, Lc 12,2-12 || vendredi 18 août 28 || jeudi 4 septembre 32
|-
| La vraie parentée de Jésus || 269 || Mt 12,46-50 ; Mc 3,31-35 ; Lc 8,19-21 || vendredi 18 août 28 ||
|-
| Hérode fait décapiter Jean le Baptiste || 270 || Mt 14,1-12 ; Mc 6,17-29 || vendredi 25 août 28 || (15/16 août) vendredi 5 septembre 32
|-
| Départ pour Tarichée || 271 || Mt 14,13 ; Mc 6,30-31 ; Lc 9,10 || vendredi 25 août 28 || samedi 6 septembre 32
|-
| Dialogue avec un scribe sur la réincarnation || 272 || Mt 14,13-14 ; Mc 6,32-34 ; Lc 9-11 || lundi 28 août 28 || 7/13 septembre 32
|-
| Première multiplication des pains || 273 || Mt 14,13-21 ; Mc 6,31-44 ; Lc 9,10-17 ; Jn 6,1-13 || lundi 28 août 28 || dimanche 14 septembre 32
|-
| Jésus marche sur les eaux || 274 || Mt 14,22-36 ; Mc 6,45-52 ; Jn 6,16-21 || mardi 29 août 28 || lundi 15 septembre 32
|-
| Discours sur les œuvres de miséricorde physique et spirituelle || 275 || || mardi 5 septembre 28 ||
|-
| La parabole du riche insensé || 276 || Lc 12,13-53 || vendredi 8 septembre 28 || 21/24 septembre 32
|-
| L’amour et la correction entre frères || 277 || Mt 5,25-26 ; Lc 12,58-59|| samedi 9 septembre 28 || 25/27 septembre 32
|-
| Envoi en mission des Soixante-douze || 278 || Mt 9,37-38 ; Lc 10,2 || samedi 9 septembre 28 || samedi 4 octobre 32
|-
| Rencontre avec Lazare au Champ des Galiléens || 279 || || lundi 18 septembre 28 ||
|-
| Prophétie sur les futurs mystiques || 280 || Lc 10,17-20.23-24 || mercredi 20 septembre 28 || 5/8 octobre 32
|-
| La parabole des talents || 281 || Mt 25,14-30 ; Lc 19,11-27 || jeudi 21 septembre 28 || 9/11 octobre 32
|-
| Le plus grand commandement || 281 || Mt 22,34-40 ; Mc 12,28-34 ; Lc 10,25-28 ; Lc 20,39-40 || jeudi 21 septembre 28 ||
|-
| Le Bon samaritain || 281 || Lc 10,29-37 || jeudi 21 septembre 28 ||
|-
| La délation au Sanhédrin concernant Hermastée, Jean d’En-Dor et Syntica || 282 || || vendredi 22 septembre 28 ||
|-
| Syntica parle de sa rencontre avec la Vérité || 283 || || vendredi 22 septembre 28 ||
|-
| La petite maison donnée par Salomon || 284 || || mercredi 27 septembre 28 ||
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| Lazare offre un refuge à Jean d’En-Dor et à Syntica || 285 || || samedi 30 septembre au mardi 3 octobre 28 ||
|-
| Leçon à Syntica sur le souvenir des âmes || 286 || || mercredi 4 octobre 28 ||
|-
| De Ramoth à Gérasa, avec la caravane du marchand || 287 || || jeudi 5 octobre 28 ||
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| Le plus fort || 288 || Mt 12,29-30 ; Mc 3,27 ; Lc 11,21-23 || vendredi 6 octobre 28 || vendredi 31 octobre 32
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| L'éloge de la mère de Jésus || 288 || Lc 11,27-28 || vendredi 6 octobre 28 ||
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| La question de Syntica sur le salut des païens || 289 || || samedi 7 octobre 28 ||
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| Précisions sur le souvenir des âmes || 290 || || dimanche 8 octobre 28 ||
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| Marziam découvre pourquoi Jésus prie chaque jour à l’heure de none || 291 || || lundi 9 octobre 28 ||
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| Le piège des scribes et des pharisiens || 292 || || mardi 10 octobre 28 ||
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| Le discours et les miracles de Bozra, après l’irruption des deux pharisiens || 293 || || mardi 10 octobre 28 ||
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| La grosse obole laissée par le marchand || 294 || || mercredi 11 octobre 28 ||
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| Le discours et les miracles d’Arbel || 295 || || jeudi 12 octobre 28 ||
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| Guérison des malades de Aéra || 296 || || mercredi 18 octobre 28 ||
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| Jésus prêche à Aéra. Fin du grand voyage apostolique || 297 || || jeudi 19 octobre 28 ||
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| Le secours apporté aux orphelins Marie et Matthias || 298 || || mercredi 1er novembre 28 ||
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| Les orphelins Marie et Matthias confiés à Jeanne, femme de Kouza || 299 || || jeudi 2 novembre 28 ||
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| Le ressuscité de Naïm || 300 || Mt 15,1-11 ; Mc 7,1-16 || mercredi 8 novembre 28 || dimanche 23 novembre 32
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| Parabole sur les fronts des rois détrônés || 301 || Mt 15,12-20 ; Mc 7,17-23 ; Lc 6,39-40 || mercredi 8 novembre 28 || dimanche 23 novembre 32
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| Avant d’envoyer les apôtres en famille pour les Encénies || 302 || || jeudi 9 novembre 28 ||
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| Jésus à Nazareth chez sa Mère || 303 || || vendredi 10 novembre 28 ||
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| Marie est Mère et Maîtresse || 304 || || samedi 11 novembre 28 ||
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| Jésus réconforte Marziam par la parabole des petits oiseaux || 305 || || mercredi 15 novembre 28 ||
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| Leçon sur les dommages causés par l’oisiveté || 306 || || jeudi 16 novembre 28 ||
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| Leçon sur la tendance au péché malgré la Rédemption || 307 || || vendredi 17 novembre 28 ||
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| Marziam est le premier des enfants disciples || 308 || || mercredi 22 novembre 28 ||
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| Sacrifice de Marziam pour la guérison d’une petite fille || 309 || || mercredi 22 novembre 28 ||
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| Jésus organise avec Pierre le départ de Jean d’En-Dor et de Syntica || 310 || || lundi 27 novembre 28 ||
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| Leçon sur les sacrifices faits par amour || 311 || || mardi 28 novembre 28 ||
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| Jésus annonce à Jean d’En-Dor qu’il l’envoie à Antioche || 312 || || dimanche 10 décembre 28 || dimanche 28 novembre 32
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== Troisième année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
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| Dans cette troisième année, Jésus sera le Juste || 313 || || samedi 16 décembre 28 ||
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| Le dîner dans la maison de Nazareth || 314 || || dimanche 17 décembre 28 ||
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| Le voyage vers Jiphtaël || 315 || || dimanche 17 décembre 28 ||
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| L’adieu de Jésus à Jean d’En-Dor et à Syntica || 316 || || lundi 18 décembre 28 ||
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| Prière de Jésus pour le salut de Judas || 317 || || lundi 18 décembre 28 ||
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| Voyage en barque des huit disciples avec Jean d’En-Dor et Syntica || 318 || || mardi 19 décembre 28 ||
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| Départ de Tyr sur le navire de Nicomède le crétois || 319 || || mercredi 20 décembre 28 ||
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| Prodiges sur le navire en proie à une mer en furie || 320 || || jeudi 21 décembre 28 ||
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| Débarquement à Séleucie et adieux de Nicomède || 321 || || vendredi 22 décembre 28 ||
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| Départ de Séleucie sur un char et arrivée à Antioche || 322 || || dimanche 24 décembre 28 ||
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| La visite à Antigonée || 323 || || mercredi 27 décembre 28 ||
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| Les discours des huit apôtres avant de repartir d’Antioche || 324 || || samedi 30 décembre 28 ||
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| Les huit apôtres retrouvent Jésus près d’Aczib || 325 || || vendredi 5 janvier 29 ||
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| Un séjour à Aczib || 326 || || dimanche 7 janvier 29 ||
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| Discours sur l’égalité des peuples || 327 || Mt 13,33-35 ; Mc 4,33-34 ;Lc 13, 20-21 || lundi 8 janvier 29 || dimanche 18 janvier 33
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| A Alexandroscène, chez les frères d’Hermione || 328 || || lundi 8 janvier 29 ||
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| La parabole des ouvriers de la vigne || 329 || Mt 20,1-16 || mardi 9 janvier 29 || lundi 19 janvier 33
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| Jacques et Jean deviennent "les fils du tonnerre" || 330 || Mc 3,17b || jeudi 11 janvier 29 || mercredi 21 janvier 33
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| Guérison de la fille d'une cananéenne || 331 || Mt 15,23-31 ; Mc 7,24-30 || vendredi 12 janvier 29 || vendredi 23 janvier 33
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| Les états d’âme de Barthélemy || 332 || || dimanche 14 janvier 29 ||
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| En route pour Sycaminon avec les dix apôtres || 333 || || mardi 16 janvier 29 ||
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| Thomas et Judas Iscariote rejoignent le groupe des apôtres || 334 || || mercredi 24 janvier 29 ||
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| l’hydropique guéri un jour de sabbat || 335 || Lc 14,1-14 ; Mt 22,2-10 || samedi 27 janvier 29 || samedi 7 février 33
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| L’amour de Thomas pour la Vierge Marie || 336 || || dimanche 28 janvier 29 ||
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| Guérison d’une femme courbée || 337 || Lc 13,10-17 || samedi 3 février 29 || samedi 14 février 33
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| Judas perd le pouvoir de faire des miracles || 338 || Lc 13,6-9 || samedi 3 février 29 || lundi 16 février 33
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| La nuit de péché de Judas || 339 || || dimanche 4 février 29 ||
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| Repentir de Judas || 340 || || lundi 5 février 29 ||
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| Guérison d’un sourd-muet || 341 || Mc 7,31-37 || mardi 6 février 29 || mercredi 18 février 33
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| Signes des temps || 342 || Mt 16,1-4 ; Mc 8,11-13 ; Lc 12,54-56 || lundi 12 février 29 || lundi 23 février 33
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| Confession de Pierre à Césarée de Philippe || 343 || Mt 16,5-20 ; Mc 8,14-21.27-30 ; Lc 9,18-22 || mardi 13 février 29 || mardi 24 février 33
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| La promesse du signe de Jonas || 344 || Mt 12,38-42 ; Lc 11,29-32 || mercredi 14 février 29 || mardi 24 février 33
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| Miracle au château de Césarée Panéade || 345 || || mercredi 14 février 29 ||
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| Première annonce de la Passion || 346 || Mt 16,21-28 ; Mc 8,31-39 ; Lc 9,21-27 || jeudi 15 février 29 || mercredi 25 février 33
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| La guérison d’un aveugle || 347 || Mc 8,22-26 || vendredi 16 février 29 || jeudi 26 février 33
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| Jésus dévoile les transfigurations de la Vierge || 348 || Lc 9,7-9 || dimanche 18 février 29 || vendredi 27 février 33
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| La Transfiguration sur le Mont Thabor || 349 || Mt 17,1-13 ; Mc 9,2-13 ; Lc 9,28-36 || lundi 19 février 29 || jeudi 5 mars 33
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| Guérison d'un démoniaque épiléptique || 350 || Mt 17,14-21 ; Mc 9,14-29 ; Lc 9,37-43 || lundi 19 février 29 || vendredi 5 mars 33
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| L'impôt au Temple || 351 || Mt 17,22-27 || mardi 20 février 29 || samedi 7 mars 33
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| Le plus grand dans le Royaume || 352 || Mt 18,1-9 ; Mc 9,33-48 ; Lc 9,46-50 || mardi 20 février 29 || samedi 7 mars 33
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| Seconde multiplication des pains || 353 || Mt 15,32-39 ; Mc 8,1-10 || jeudi 22 février 29 || mardi 10 mars 33
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| Pain du Ciel || 354 || Jn 6,22-71 || vendredi 23 février 29 || samedi 14 mars 33
|-
| Seconde annonce de la Passion || 355 || Mt 17,22-23 ; Mc 9,30-32 ; Lc 9,43-45 || samedi 24 février 29 || samedi 14 mars 33
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| Les hérésies de Judas et les renoncements de Jean, qui veut seulement aimer || 356 || || dimanche 25 février 29 || '''dimanche 15 mars 33'''<ref>La chronologie du Dr De Caro a pour point central le ciel nocturne de Gadara, que Maria Valtorta décrit avec force détails dans le chapitre 357.</ref>
|-
| Discours sur divorce, mariage, célibat || 357 || Mt 19,1-12 ; Mc 10,1-12 || lundi 26 février 29 || lundi 16 mars 33
|-
| Le jeune Jaias || 358 || || lundi 26 février 29 ||
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| Dans la cabane de Matthias || 359 || || Mardi 27 février 29 ||
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| La mauvaise humeur des apôtres || 360 || || jeudi 1er et vendredi 2 mars 29 ||
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| Deux greffes qui transformeront les apôtres || 361 || || mardi 6 mars 29 ||
|-
| Mission et destin des “ voix de Dieu ” || 362 || || mercredi 7 mars 29 ||
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| Sort d'Israël || 363 || Mt 23,37-39 ; Lc 13,23-35 || jeudi 8 mars 29 || jeudi 26 mars 33
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| Prière universelle et parabole du bon fils et des fils indignes || 364 || || vendredi 9 mars 29 ||
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| Le piège de Judas contre l’innocence de Marziam || 365 || || vendredi 9 mars 29 ||
|-
| La nouvelle femme disciple, Anastasica || 366 || || samedi 10 mars 29 ||
|-
| Le jeudi avant la Pâque || 367 || || jeudi 15 mars 29 ||
|-
| La mère d’Annalia et les rencontres à Jérusalem || 368 || || jeudi 15 mars 29 ||
|-
| Instructions aux apôtres pour les temps futurs || 369 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| Au banquet des pauvres dans le palais de Kouza || 370 || || jeudi 15 mars 29 ||
|-
| Protection de Claudia et refuge dans le palais de Lazare || 371 || || jeudi 15 mars 29 ||
|-
| Le courage de Marie de Magdala || 372 || || vendredi 16 mars 29 ||
|-
| Rencontre avec Nikê || 373 || || vendredi 16 mars 29 ||
|-
| Le jour de la parascève || 374 || || vendredi 16 mars 29 ||
|-
| La cène rituelle à la maison de Lazare || 375 || || vendredi 16 mars 29 ||
|-
| Les œuvres salvatrices des justes || 376 || || samedi 17 mars 29 ||
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| Marie a choisi la meilleure part || 377 || Lc 10,38-42 || dimanche 25 mars 29 || dimanche 5 avril 33
|-
| Prédilection de Jésus pour les enfants || 378 || Mt 19,13-15 ; Mc 10,13-16 ; Lc 18,15-17 || dimanche 25 mars 29 || samedi 11 avril 33
|-
| Une prémonition de l’apôtre Jean || 379 || || lundi 26 mars 29 ||
|-
| Les apôtres exhortés à aimer || 380 || || samedi 31 mars 29 ||
|-
| Parabole de l'intendant avisé || 381 || Lc 16,1-18 || dimanche 1er avril 29 || mardi 14 avril 33
|-
| Halte restauratrice chez Nikê || 382 || || dimanche 1er avril 29 ||
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| Discours près du gué du Jourdain || 383 || || lundi 2 avril 29 ||
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| Le vieil Ananias devient le gardien de la maison de Salomon || 384 || || lundi 2 avril 29 ||
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| Parabole du carrefour || 385 || || mardi 3 avril 29 ||
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| En direction de la rive occidentale du Jourdain || 386 || || lundi 9 avril 29 ||
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| Le mendiant Ogla et les scribes tentateurs || 387 || || lundi 9 avril 29 ||
|-
| Dans les lieux frappés par le châtiment divin || 388 || || mardi 10 avril 29 ||
|-
| Arrivée à Engaddi avec dix apôtres || 389 || || jeudi 12 avril 29 ||
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| La parabole de la semence de palmier || 390 || || jeudi 12 avril 29 ||
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| Guérison du lépreux Elisée || 391 || || dimanche 15 avril 29 ||
|-
| L’hostilité de Massada, cité-forteresse || 392 || || lundi 16 avril 29 ||
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| A la maison de campagne de Marie de Kérioth || 393 || || mardi 17 avril 29 ||
|-
| La parabole des deux volontés || 394 || || samedi 21 avril 29 ||
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| Les adieux à la mère de Judas || 395 || || samedi 21 avril 29 ||
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| La main guérissante de Jésus || 396 || || dimanche 22 avril 29 ||
|-
| Discours d’adieux aux fidèles de Yutta || 397 || || mardi 24 avril 29 ||
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| Discours d’adieu à Hébron || 398 || || mercredi 25 avril 29 ||
|-
| Discours d’adieu à Beth-Çur || 399 || || jeudi 26 avril 29 ||
|-
| Les conséquences néfastes d’un entretien de Judas avec Claudia || 400 || || jeudi 26 avril 29 ||
|-
| Pierre et Barthélemy à Béther pour une raison grave || 401 || || vendredi 27 avril 29 ||
|-
| Judas se sent découvert || 402 || || samedi 28 avril 29 ||
|-
| Lutte et victoire spirituelle de Simon-Pierre || 403 || || samedi 28 avril 29 ||
|-
| En route vers Emmaüs de la plaine || 404 || || dimanche 29 avril 29 ||
|-
| Le discours de Jésus devant Emmaüs de la plaine || 405 || || dimanche 29 avril 29 ||
|-
| A Joppé, Jésus s’adresse à Judas de Kerioth et à des païens || 406 || || jeudi 3 mai 29 ||
|-
| La parabole des deux fils || 407 || Mt 21,28-32 || vendredi 4 mai 29 || jeudi 21 mai 33
|-
| Dans le domaine de Joseph d’Arimathie || 408 || Lc 17,5-6 || vendredi 4 mai 29 || vendredi 22 mai 33
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| Le drame familial de Jean, membre du Sanhédrin || 409 || || samedi 5 mai 29 ||
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| Provocations de Judas dans le groupe des apôtres || 410 || || dimanche 6 mai 29 ||
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| Comment aider les repentis || 411 || || dimanche 6 mai 29 ||
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| Eloge du lys des vallées, symbole de Marie || 412 || || lundi 7 mai 29 ||
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| L'arrivée à Jérusalem pour la Pentecôte || 413 || Lc 11, 33-36 || mardi 8 mai 29 || lundi 25 mai 33
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| Contre les pharisiens et les légistes || 414 || Mt 23,1-36 ; Mc 12,37-40 ; Lc 11,37-52 || mardi 8 mai 29 || lundi 25 mai 33
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| Court passage à Béthanie || 415 || || mardi 8 mai 29 ||
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| Un mendiant samaritain sur la route de Jéricho || 416 || || vendredi 11 mai 29 ||
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| Conversion de Zachée || 417 || Lc 19,1-10 || mardi 15 mai 29 || vendredi 29 mai 33
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| Guérison du disciple Joseph || 418 || || mercredi 16 mai 29 ||
|-
| La parabole du sculpteur et des statues || 419 || || jeudi 17 mai 29 ||
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| Guérison d’un homme complètement possédé || 420 || || mardi 22 mai 29 ||
|-
| Le levain des pharisiens || 421 || Mt 16,5-12 ; Mc 8,14-21 ; Lc 12,1-12 || mercredi 23 mai 29 || jeudi 11 juin 33
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| La mauvaise humeur de Judas || 422 || Lc 17,7-10 || jeudi 24 mai 29 || vendredi 12 juin 33
|-
| Leçon sur l'amour et le pardon sans limite || 423 || Lc 17,3-4 || dimanche 27 mai 29 || dimanche 14 juin 33
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| Pensées de gloire et de martyre || 424 || || jeudi 7 juin 29 ||
|-
| Parabole sur le bon usage du temps et de la liberté || 425 || || jeudi 7 juin 29 ||
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| Prophétie en Virgile || 426 || || jeudi 7 juin 29 ||
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| Auréa Galla, instruite par Barthélemy || 427 || || vendredi 8 juin 29 ||
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| La parabole de la vigne et du vigneron || 428 || || vendredi 8 juin 29 ||
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| Judas enquête auprès du Maître || 429 || || samedi 9 juin 29 ||
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| La lettre et l’esprit de la Loi || 430 || || samedi 9 juin 29 ||
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| Thomas va préparer la rencontre de Jésus avec les paysans de Yokhanan || 431 || || samedi 9 juin 29 ||
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| Avec les paysans de Yokhanan || 432 || || dimanche 10 juin 29 ||
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| Louanges à la Vierge || 433 || || dimanche 10 juin 29 ||
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| Parabole du bois peint || 434 || || mercredi 13 juin 29 ||
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| Début du troisième sabbat à Nazareth || 435 || || vendredi 29 juin 29 ||
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| Le coût de la Rédemption est dévoilé || 436 || || samedi 30 juin 29 ||
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| Dialogue entre Jésus et Marie || 437 || || samedi 7 juillet 29 ||
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| La Vierge Marie et Marie, femme d’Alphée, à Tibériade pour obtenir qu’on leur cède Aurea || 438 || || lundi 9 juillet 29 ||
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| Marie relate sa mission à Tibériade || 439 || || mercredi 11 juillet 29 ||
|-
| L’obstination de Joseph, fils d’Alphée || 440 || || vendredi 13 juillet 29 ||
|-
| Un cadeau de Thomas à la Vierge || 441 || || samedi 14 juillet 29 ||
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| Judas chez Marie à Nazareth || 442 || || dimanche 15 juillet 29 ||
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| La mort du grand-père de Marziam || 443 || || dimanche 15 juillet 29 ||
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| Eloge de Marziam || 444 || || lundi 23 juillet 29 ||
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| Marie intercède pour Samuel, fils d’Esther || 445 || || mercredi 25 juillet 29 ||
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| Jésus est accueilli à Capharnaüm || 446 || || jeudi 26 juillet 29 ||
|-
| Discours sur la miséricorde à la synagogue || 447 || || samedi 4 août 29 ||
|-
| Pierre, sujet d’une parabole, passe en jugement || 448 || || samedi 4 août 29 ||
|-
| Le petit Alphée mal aimé par sa mère || 449 || || dimanche 5 août 29 ||
|-
| Guérison de Jean le lépreux || 450 || || dimanche 5 août 29 ||
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| Discours sur les devoirs des époux et des enfants || 451 || || lundi 6 août 29 ||
|-
| La parabole des dix monuments || 452 || || lundi 6 août 29 ||
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| Guérison de l’esclave Aquila || 453 || || mardi 7 août 29 ||
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| Marie et son amour fusionnel avec Dieu || 454 || || mardi 7 août 29 ||
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| L’Eglise confiée à la maternité de Marie || 455 || || mercredi 8 août 29 ||
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| Avertissement à la veuve Sarah || 456 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Discours après une dispute entre croyants et incroyants || 457 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Leçon sur l’amour dû au pécheur || 458 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Leçon sur les mauvaises amitiés || 459 || || vendredi 10 août 29 ||
|-
| Jésus ne cachera pas à sa Mère l’heure du Sacrifice || 460 || || samedi 11 août 29 ||
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| Un complot pour élire Jésus comme roi || 461 || || samedi 11 août 29 ||
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| Discours et guérisons aux sources thermales d’Emmaüs de Tibériade || 462 || || dimanche 12 août 29 ||
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| Discours sur la nature du royaume messianique || 463 || || dimanche 12 août 29 ||
|-
| Tentative de couronnement du Christ || 464 || Jn 6,14-15 || dimanche 12 août 29 || lundi 7 septembre 33
|-
| Une tâche secrète confiée à Porphyrée || 465 || || lundi 13 août 29 ||
|-
| Une halte chez les vieux époux, Jude et Anne || 466 || || lundi 13 août 29 ||
|-
| La parabole de la distribution des eaux || 467 || || lundi 13 août 29 ||
|-
| Un repentir de Judas || 468 || || lundi 13 août 29 ||
|-
| L’adieu aux rares fidèles de Chorazeïn || 469 || || mardi 14 août 29 ||
|-
| Leçon sur le mariage à une belle-mère mécontente de sa belle-fille || 470 || || vendredi 17 août 29 ||
|-
| Philippe s’exalte à l’idée de l’ère messianique || 471 || || vendredi 17 août 29 ||
|-
| La nouvelle Loi est la question insidieuse d’un jugement sur un événement || 472 || || samedi 18 août 29 ||
|-
| Enseignement pour les femmes d’aujourd’hui || 473 || || samedi 1er septembre 29 ||
|-
| Une vision qui se perd dans un ravissement d’amour || 474 || || mardi 4 septembre 29 ||
|-
| Un soupçon de Pierre et une digression sur les Juifs || 475 || || mardi 4 septembre 29 ||
|-
| Leçon sur la manière de soigner les âmes || 476 || || mardi 4 septembre 29 ||
|-
| Un dialogue entre Jésus et sa Mère dans les bois de Mathatias || 477 || || mercredi 5 septembre 29 ||
|-
| Manque de foi des frères de Jésus || 478 || Jn 7,1-10 || jeudi 6 septembre 29 || jeudi 24 septembre 33
|-
| Jésus et Jean attendent les paysans de Yokhanan || 479 || || jeudi 6 septembre 29 ||
|-
| Départ de Jezréel || 480 || || vendredi 7 septembre 29 ||
|-
| Machinations de Judas pour déjouer un piège || 481 || || vendredi 7 septembre 29 ||
|-
| En chemin avec un berger samaritain || 482 || || dimanche 9 septembre 29 ||
|-
| Les dix lépreux guéris en Samarie || 483 || Lc 17,11-19 || mardi 11 septembre 29 || mercredi 30 septembre 33
|-
| Parabole de la grenade || 484 || || mercredi 12 septembre 29 ||
|-
| L’arrivée avec les apôtres à Béthanie || 485 || || mercredi 12 septembre 29 ||
|-
| Controverses à la fête des Tentes || 486, 487, 488 || Jn 7,11-53 || du dimanche 16 septembre au mardi 18 septembre 29 || samedi 3 octobre 33
|-
| Parabole du roi incompris de ses sujets || 489 || || mardi 18 septembre 29 || dimanche 4 octobre 33
|-
| Doutes sur Judas et conversion de Zacharie, le lévite || 490 || || mardi 18 septembre 29 || lundi 5 octobre 33
|-
| Discours sur l'Eau vive || 491 || Jn 7,37-53 || mercredi 19 septembre 29 || mardi 6 octobre 33
|-
| Il est fait mémoire de Jean d’En-Dor || 492 || || mercredi 19 septembre ||
|-
| Instructions près de la fontaine d’En-Rogel || 493 || || mercredi 19 septembre 29 ||
|-
| La femme adultère || 494 || Jn 8,1-11 || jeudi 20 septembre 29 || mercredi 7 octobre 33
|-
| Leçon sur la Miséricorde || 495 || || jeudi 20 septembre 29 ||
|-
| Halte dans la petite maison de Salomon || 496 || || vendredi 21 septembre 29 ||
|-
| Une heure de découragement de Simon-Pierre || 497 || || lundi 24 septembre 29 ||
|-
| Jésus exhorte Jude et Jacques || 498 || || lundi 24 septembre 29 ||
|-
| Fuite d’Hesbon et rencontre d’un marchand de Pétra || 499 || || lundi 24 septembre 29 ||
|-
| Réflexions de Barthélemy et de Jean || 500 || || dimanche 30 septembre 29 ||
|-
| La parabole des fils plus ou moins éloignés de leur père || 501 || || lundi 1er octobre 29 ||
|-
| Nouveau découragement de Pierre || 502 || || mardi 2 octobre 29 ||
|-
| Savoir distinguer le surnaturel de l’occulte || 503 || || mercredi 3 octobre 29 ||
|-
| Marziam préparé à la séparation || 504 || || jeudi 4 octobre 29 ||
|-
| La parabole du juge et de la veuve || 505 || Lc 18,1-8 || mercredi 10 octobre 29 || mercredi 28 octobre 33
|-
| Jésus révélé comme la Lumière du monde || 506 || Jn 8,12-19 || jeudi 11 octobre 29 || jeudi 29 octobre 33
|-
| Avant Abraham, Moi je Suis || 507 || Jn 8,21-59 || jeudi 11 octobre 29 || vendredi 30 octobre 33
|-
| Jean sera la lumière du Christ jusqu’à la fin des temps || 508 || || vendredi 12 octobre 29 ||
|-
| Le petit Martial et la nouvelle circoncision || 509 || || vendredi 12 octobre 29 ||
|-
| Guérison d’un aveugle-né || 510 || Jn 9, 1-34 || samedi 13 octobre 29 || samedi 31 octobre 33
|-
| Nouvel éloge de la Corédemptrice || 511 || || samedi 13 octobre 29 ||
|-
| Prophétie devant un village détruit || 512 || || mardi 16 octobre 29 ||
|-
| Une parabole sur la sagesse véritable et un avertissement à Israël || 513 || || jeudi 18 octobre 29 ||
|-
| Conseils sur la sainteté à un jeune indécis || 514 || || vendredi 19 octobre 29 ||
|-
| Les raisons de la souffrance salvifique de Jésus || 515 || || vendredi 19 octobre 29 ||
|-
| Eloge de la sagesse en tant qu’amour pour Dieu || 516 || || vendredi 19 octobre 29 ||
|-
| Le remords de Judas après une discussion || 517 || || dimanche 21 octobre 29 ||
|-
| Le discours qui révèle en Jésus le bon Pasteur || 518 || Jn 9, 35-14 et 10, 1-21 || mardi 23 octobre 29 || lundi 16 novembre 33
|-
| Inexplicable absence de Judas || 519 || || mardi 23 octobre 29 ||
|-
| Discours sur Judas, absent || 520 || || mercredi 31 octobre 29 ||
|-
| Eli-Hanna, le premier des persécutés à cause de Jésus || 521 || || jeudi 1er novembre 29 ||
|-
| L’amour terrestre de la foule et l’amour surnaturel de Zachée || 522 || || vendredi 9 novembre 29 ||
|-
| Parabole du pharisien et du publicain || 523 || Lc 18,9-14 || samedi 10 novembre 29 || samedi 21 novembre 33
|-
| Dans la maison de Zachée avec les pécheurs convertis || 524 || || samedi 10 novembre 29 ||
|-
| Les prophéties de Sabéa de Betléchi || 525 || || dimanche 11 novembre 29 ||
|-
| Discours en souvenir de Jean-Baptiste || 526 || || dimanche 11 novembre 29 ||
|-
| La nature humaine du Christ connaît des ignorances et des tentations || 527 || || mercredi 14 novembre 29 ||
|-
| L’inquiétant retour de Judas || 528 || || jeudi 15 novembre 29 ||
|-
| Enseignements aux apôtres || 529 || || vendredi 16 novembre 29 ||
|-
| Une autre nuit de péché de Judas || 530 || || dimanche 18 novembre 29 ||
|-
| Valéria et le divorce || 531 || || dimanche 18 novembre 29 ||
|-
| Une prostituée est envoyée auprès de Jésus pour le tenter || 532 || || lundi 19 novembre 29 ||
|-
| Judas paraît prendre une décision || 533 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Une mission confiée aux païens || 534 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Judas sommé de se présenter chez Caïphe || 535 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Jésus prépare Marthe et Marie à la mort de Lazare || 536 || || jeudi 22 novembre 29 ||
|-
| Fête de la Dédicace || 537 || Jn 10,22-39 || vendredi 23 novembre 29 || vendredi 4 décembre 33
|-
| Jésus prie dans la grotte de la Nativité || 538 || || vendredi 23 et samedi 24 novembre 29 ||
|-
| La perfection expliquée à Jean || 539 || || lundi 26 novembre 29 ||
|-
| Leçon sur l’amour des animaux || 540 || || mercredi 28 novembre 29 || 7/12 décembre 33
|}

== Préparation à la Passion de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Les juifs en visite chez Lazare || 541 || || mardi 18 décembre 29 ||
|-
| Les juifs chez Lazare || 542 || || mardi 18 décembre 29 ||
|-
| Marthe envoie un serviteur prévenir le Maître || 543 || || jeudi 20 décembre 29 ||
|-
| Délire et mort de Lazare || 544 || || jeudi 20 décembre 29 || jeudi 17 décembre 33
|-
| Jésus prédit que Rome deviendra chrétienne || 545 || Jn 11,1-4 || jeudi 20 décembre 29 || vendredi 18 décembre 33
|-
| Le jour des funérailles de Lazare || 546 || || vendredi 21 décembre 29 || vendredi 18 décembre 33
|-
| Jésus décide de se rendre à Béthanie || 547 || Jn 11,5-16 || dimanche 23 décembre 29 || dimanche 20 décembre 33
|-
| Résurrection de Lazare || 548 || Jn 11,3-54 || mardi 25 décembre 29 || mardi 22 décembre 33
|-
| Séance du Sanhédrin, et audience de Pilate || 549 || Jn 11,47-53 || mardi 25 décembre 29 || mercredi 23 décembre 33
|-
| Jésus doit fuir en Samarie || 550 || || vendredi 28 décembre 29 ||
|-
| Décret du Sanhédrin contre Jésus || 551 || Jn 11,54 || samedi 29 décembre 29 || samedi 2 janvier 34
|-
| Préparatifs et accueils à Ephraïm || 552 || || dimanche 30 décembre 29 ||
|-
| Les voleurs du mont Hadomim || 553 || || vendredi 4 janvier 30 ||
|-
| Le péché originel expliqué par une parabole || 554 || || samedi 5 janvier 30 || samedi 16 janvier 34
|-
| Enseignement à Simon-Pierre sur l’examen de conscience || 555 || || dimanche 6 janvier 30 ||
|-
| Discours aux Samaritains sur le vrai Temple et sur les temps nouveaux || 556 || || samedi 12 janvier 30 ||
|-
| Les oncles des trois enfants arrachés aux voleurs arrivent de Sichem || 557 || || lundi 14 janvier 30 ||
|-
| La parabole de la goutte qui creuse le rocher || 558 || || mardi 15 janvier 30 ||
|-
| Une mission secrète de Manahen || 559 || || mercredi 23 janvier 30 ||
|-
| Dialogue avec Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen || 560 || || vendredi 25 janvier 30 || vendredi 12 février 34
|-
| Le séphorim Samuel devient disciple || 561 || || samedi 26 janvier 30 ||
|-
| Des bruits courent à Nazareth || 562 || || dimanche 27 janvier 30 ||
|-
| De faux disciples à Sichem || 563 || || lundi 18 février 30 ||
|-
| Reproche aux Samaritains qui manquent de charité || 564 || || vendredi 1er mars 30 || vendredi 19 février 34
|-
| Les abeilles, modèle des ouvriers de Dieu || 565 || || jeudi 7 mars 30 ||
|-
| Le caractère de Pilate || 566 || || samedi 9 mars 30 || jeudi 25 mars 34
|-
| Discours à Judas, supris à voler || 567 || || mercredi 13 mars 30 || lundi 29 mars 34
|-
| Commencement du voyage en Samarie || 568 || || dimanche 17 mars 30 || jeudi 1 avril 34
|-
| La parabole des mauvais conseillers || 569 || || dimanche 17 mars 30 || jeudi 1 avril 34
|-
| La parabole des personnes mal conseillées || 570 || || lundi 18 mars 30 || lundi 5 avril 34
|-
| L'accueil rencontré à Sichem || 571 || || mardi 19 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Dernière parabole sur les conseils donnés et reçus || 572 || || mercredi 20 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Départ pour Hennon, après une altercation entre Judas et Elise || 573 || || jeudi 21 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Jésus rend aveugle un homme cruel, et redonne la vue à un aveugle || 574 || || dimanche 24 mars 30 || dimanche 11 avril 34
|-
| La dernière tentative de sauver Judas || 575 || Lc 9,51-56 || dimanche 24 mars 30 || dimanche 11 avril 34
|-
| Le jeune homme riche || 576 || Mt 19,13-30 ; Mc 10,13-31 ; Lc 18,15-30 || lundi 25 mars 30 || lundi 12 avril 34
|-
| Troisième annonce de la Passion || 577 || Mt 20,17-28 ; Mc 10,41-45 || mardi 26 mars 30 || mardi 13 avril 34
|-
| Rencontre avec des disciples et des hommes de valeur conduits par Manahen || 578 || || mardi 26 mars 30 || mardi 13 avril 34
|-
| Une allégorie de Jérusalem || 579 || || mercredi 27 mars 30 || mercredi 14 avril 34
|-
| Deux aveugles à Jéricho || 580 || Mt 20,29-34 ; Mc 10,46-52 ; Lc 18,35-43 || jeudi 28 mars 30 || jeudi 15 avril 34
|-
| A Béthanie, chez Lazare || 581 || || jeudi 28 mars 30 || jeudi 15 avril 34
|-
| Une toute dernière offrande pour le salut de Judas Iscariote || 582 || || vendredi 29 mars 30 || vendredi 16 avril 34
|-
| L’adieu aux femmes disciples || 583 || || vendredi 29 mars 30 || vendredi 16 avril 34
|-
| La parabole des deux lampes et celle de l’enfant difforme guéri || 584 || || samedi 30 mars 30 ||
|-
| Le Sanhédrin prend sa décision || 585 || Mt 26,1-5 ; Mc 14,1-2 ; Lc 22,1-2 ; Jn 12,9-11 || samedi 30 mars 30 || samedi 17 avril 34
|-
| L'Onction de Bethanie || 586 || Mt 26,6-13 ; Mc 14,3-9 ; Jn 12,1-8 || samedi 30 mars 30 || samedi 17 avril 34
|-
| L’adieu à Lazare || 587 || || samedi 30 mars 30 ||
|-
| La trahison de Judas || 588 || Mt 26,14-16 ; Mc 14,10-11 ; Lc 22,1-6 || samedi 30 mars 30 || dimanche 18 avril 34
|-
| Jésus prépare les apôtres à sa Passion imminente || 589 || || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Les Rameaux || 590 || Mt 21,1-11 ; Mc 11,1-11 ; Lc 19,28-44 ; Jn 12,12-19 || dimanche 31 mars 30 || dimanche 18 avril 34
|-
| Deuxième purification du Temple || 590 || Mt 21,12-17 ; Mc 11,15-18 ; Lc 19,45-48 || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Le soir du dimanche des Rameaux || 591 || || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Le figuier desséché || 592 || Mt 21,18-22 ; Mc 11,12-14 || lundi 1er avril 30 || lundi 19 avril 34
|-
| La nuit à Gethsémani avec les apôtres || 593 || || lundi 1er avril 30 ||
|-
| Controverses avec les juifs || 594, 595 || Mt 21,23-23,39 ; Mc 12,1-37 ; Lc 20,9-21,4 || mardi 2 avril 30 || mardi 20 avril 34
|-
| Discours eschatologique || 596, 597 || Mt 24,1-51 ; 25,31-46 ; Mc 13,1-37 ; Lc 21,5-38 || mercredi 3 avril 30 || mercredi 21 avril 34
|-
| Préparation de la Cène || 598 || Mt 26,17-19 ; Mc 14,12-16 ; Lc 22,7-13 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| L’arrivée au Cénacle et les adieux de Jésus à sa mère || 599 || || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| La Cène || 600 || Mt 26,20-29 ; Mc 14,17-26 ; Lc 22,14-38 ; Jn 13,1-17,26 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|}

== Passion et mort de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| L'Agonie à Gethsémani || 601, 602 || Mt 26,30-56 ; Mc 14,32-52 ; Lc 22,39-53 ; Jn 18,1-11 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| Les différents procès || 603, 604 || Mt 26,57-75 ; Mt 27,1-2 et 11-31 ; Mc 14,53-72 ; Mc 15,1-20 ; Lc 22,54-71 ; Lc 23,1-25 ; Jn 18,12-40 ; Jn 19,1-16 || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Désespoir et suicide de Judas || 605 || Mt 27,3-10 ; Ac 1,17-20 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| La véritable évolution de l’homme est d’ordre spirituel || 606 || || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Jean va chercher Marie || 607 || || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Chemin de Croix || 608 || Mt 27,32-34 ; Mc 15,21 ; Lc 23,26-31 ; Jn 19,16-17 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Crucifiement et mort de Jésus || 609 || Mt 27,35-56 ; Mc 15,22-45 ; Lc 23,33-52 ; Jn 19,17-40 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Mise au Tombeau || 610, 611 || Mt 27,57-61 ; Mc 15,46-47 ; Lc 23,53-56 ; Jn 19,41-42 || vendredi 5 avril 30 || samedi 24 avril 34
|-
| La nuit du Vendredi Saint || 612 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| La lamentation de la Vierge || 612 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Le voile de Véronique || 612 || Lc 23,56 || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Réflexions sur la Passion de Jésus et de Marie || 613 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Le jour du samedi saint || 614 || || samedi 6 avril 30 || samedi 24 avril 34
|-
| La nuit du samedi saint || 615 || || samedi 6 avril 30 || samedi 24 avril 34
|}

== Glorification de Jésus et de Marie ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Le matin de la Résurrection || 616 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| La Résurrection || 617 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Jésus ressuscité apparaît à sa Mère || 618 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Les femmes au tombeau vide || 619 || Mt 28,1-10 ; Mc 16,1-8 ; Lc 24,1-12 ; Jn 20,1-10 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Marie Madeleine || 619 || Jn 20,11-18 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Considérations sur la Résurrection || 620 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Lazare || 621 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Jeanne, femme de Kouza || 622 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen || 623 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition aux bergers || 624 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Disciples d'Emmaus || 625 || Lc 24,13-32 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Arrivée des païens et mentions d’autres apparitions || 626 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition aux Dix Apôtres || 627 || Lc 24,36-43 ; Jn 20,19-23 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| L'incrédulité de Thomas || 628 || Jn 20,24-25 || jeudi 11 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Jésus apparait aux Apôtres avec Thomas || 629 || Jn 20,26-30 || dimanche 14 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Méditations sur la prière du Notre-Père || 630 || || dimanche 14 et lundi 15 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Les apôtres envoyés au Golgotha || 631 || Mc 16,17-18 || lundi 15 avril 30 || lundi 3 mai 34
|-
| Apparitions ici et là à diverses personnes || 632 || || mardi 16 avril 30 || 4/12 mai 34
|-
| Apparition aux Sept à Tibériade || 633 || Jn 21,1-25 || mercredi 17 avril 30 || jeudi 13 mai 34
|-
| Apparition aux 500 disciples || 634 || 1 Co 15,6 || samedi 27 avril 30 || samedi 15 mai 34
|-
| Leçons sur les sacrements, et prédictions sur l’Eglise || 635 || || dimanche 28 avril 30 || dimanche 16 mai 34
|-
| La Pâque supplémentaire || 636 || || dimanche 5 mai 30 || samedi 22 mai 34
|-
| Adieu de Jésus à sa Mère || 637 || || dimanche 5 mai 30 || mardi 1 juin 34
|-
| Ascension du Seigneur || 638 || Ac 1,4-11 || jeudi 16 mai 30 || mardi 1 juin 34
|-
| Election de Matthias || 639 || Ac 1,14-26 || mercredi 22 mai 30 || dimanche 6 juin 34
|-
| Pentecôte || 640 || Ac 2,1-13 || dimanche 26 mai 30 || vendredi 11 juin 34
|-
| Pierre célèbre l’eucharistie || 641 || || samedi 8 juin 30 ||
|-
| Marie résidera à Gethsémani avec Jean, qui lui prédit l’Assomption || 642 || || mercredi 26 juin 30 ||
|-
| Marie sur les lieux de la Passion avec Jean || 643 || || vendredi 28 juin 30 ||
|-
| Institution du dimanche || 644 || || lundi 1er juillet 30 ||
|-
| Martyre d'Etienne || 645 || Ac 6,1 ; 8,2 || lundi 24 décembre 32 ||
|-
| Ensevelissement d'Etienne et début des persécutions || 646 || || année 32 ||
|-
| Gamaliel devient chrétien || 647 || || en septembre 44 ||
|-
| Pierre prend congé de Marie || 648 || || en septembre 44 ||
|-
| La dormition de Marie || 649 || || samedi 12 août 51 ||
|-
| L'assomption de Marie || 650, 651 || || mardi 15 août 51 ||
|}

== L'adieu à l'ouvrage ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| L'adieu à l'oeuvre || 652 || || ||
|}

[[Catégorie:Chronologie]]
[[it:Studi cronologici secondo L'Evangelo come mi è stato rivelato]]
[[en:Chronological Studies of The Gospel as Revealed to Me]]

L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 1

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

Anne de Bethléem

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

[[File:FuiteEgypteFerri.jpg|thumb|[[Jésus]], [[Vierge Marie|Marie]] et [[Joseph de Jacob, saint Joseph|Joseph]] fuient pour l'Égypte, à partir de la maison d'Anne de Bethléem. Dessin par [[Lorenzo Ferri]], tiré du livre "Valtorta et Ferri".]]
[[Union, Mariage, Unité|Mariée]] et mère de trois [[Enfants, enfance|enfants]]. Cette [[femme]] pleine de [[Bonté, Bon(ne)|bonté]] est la patronne d’[[Élie de Bethléem, le berger|Élie]], l'un des [[Les bergers de la Nativité|bergers]] de la [[Nativité]]. Elle accueille [[Vierge Marie|Marie]], [[Joseph de Jacob, saint Joseph|Joseph]] et l’enfant [[Jésus]] dans sa maison située sur une place de [[Bethléem]], juste à côté de l’auberge qui leur avait fermé ses portes.

Elle et ses enfants, sauf une [[Fils, fille(s)|fille]], perdront la [[Vie, vivant|vie]], [[Massacre des saints innocents|massacrés]] avec les [[Innocent, Innocence|innocents]] sur l’ordre d’[[Hérode le Grand|Hérode]] <ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-038.htm EMV 74]</ref>

=== Son nom ===
Anna ou Anne signifie "[[grâce]], faveur" – Historique : Nom de la mère de Samuel le [[Prophète, prophéties|prophète]]. Nom du [[Les grands prêtres|grand-prêtre]]

=== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ===
[[Catégorie:Personnages]]
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-049.htm EMV 30] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-051.htm EMV 31] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-056.htm EMV 34] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-058.htm EMV 35] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-037.htm EMV 73] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-038.htm EMV 74] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-039.htm EMV 75] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-054.htm EMV 89]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-069.htm EMV 103]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-069.htm EMV 207]</blockquote>
[[it:Anna di Betlemme]]

==Notes et références==
[[en:Anne of Bethlehem in Judah]]

Ismaël Ben Fabi

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

C'est le maître le plus impitoyable de la région, dit-on de lui : il opprime ses [[Serviteur, servir, service|serviteurs]], a des exigences cruelles, prête avec usure et n'aime que lui-même.

Il chasse de sa propriété [[Marie et Matthias de Chouza|Marie et Matthias]], de jeunes orphelins affamés: "''Dehors, les chiens faméliques !''" leur lance-t-il.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-162.htm#CEV29803 EMV 298.3]</ref> [[Jésus]] les recueille.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-162.htm#CEV29802 EMV 298.2-6]</ref> Ils sont ensuite adoptés par [[Jeanne de Chouza]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-165.htm#CEV29903 EMV 299.3-8]</ref>

C'est "''un des chefs des pharisiens''" selon Luc<ref>[http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/14 Luc 14,1-6]</ref>, chez qui Jésus va déjeuner aux environs de [[Mageddo|Maggedo]].

La cinquantaine et plutôt petit, [[Maria Valtorta]] le dit "''sadducéen''", terme désignant ici son appartenance à la chambre des grands [[Prêtre, pasteur, guide spirituel|prêtres]]. Comme les convives [[Éléazar le sanhédriste|Éléazar ben Boëthos]] et [[Chanania (Canania) le scribe|Chanania]], il perçoit, dans la réputation grandissante de Jésus, un moyen pour conquérir la [[Royaume, Royauté, Règne|royauté]] d'[[Israël, peuple juif|Israël]]. Jésus les détrompe, son royaume n'est pas de ce [[Monde, la société, la Terre, l'univers|monde]].<ref>[http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/18#7894 Jean 18,36]</ref>

En réponse au qualificatif de "''[[Miséricorde, miséricordieux|miséricordieux]]''" qu'ils s'attribuent les uns aux autres, Jésus [[Guérir, soigner, santé|guérit]] [[Tableaux des miracles dans l'œuvre de Maria Valtorta|l'hydropique]] alors que c'est le [[Sabbat|shabbat]]. Les [[Sanhédrin|sanhédristes]] s'en indignent.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-023.htm#CEV33512 EMV 335.12-13]</ref>

Puis Jésus dit alors à Ismaël :<blockquote>"Mais toi, tu avais [[Marie et Matthias de Chouza|deux orphelins]] dans ta propriété. C'étaient les enfants de deux serviteurs fidèles qui sont [[Agonie, mort|morts]] au [[Travail, labeur, fatigue|travail]], l'un avec la faux en main, l'autre tuée par une fatigue excessive. Pour que tu la gardes, elle avait dû ajouter à son service celui de son [[Union, Mariage, Unité|mari]]. Tu disais : "J'ai fait un contrat pour deux travailleurs et, pour te garder, j'exige ton travail et celui du mort". Et elle te l'a donné, et elle est morte avec l'enfant qu'elle portait, car cette femme était [[Parents, Père, Mère|mère]], et elle n'a pas obtenu la [[Pitié, indulgence, compassion|pitié]] que l'on a pour une [[Les animaux, les animaux familiers|bête]] qui engendre. Où sont maintenant ces deux [[Petit(s), Derniers|petits]] ?"

"Je ne sais pas... Ils sont disparus, un jour."
- "Ne [[Mentir, Mensonge, Faux témoignages|mens]] pas maintenant. Il suffit d'avoir été cruel. (...)

"Moi, je le sais. Je les ai trouvés un soir de novembre (...) , froid, affamés et tremblants, près d'une maison, comme deux petits chiens à la recherche d'une bouchée de pain...
<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-162.htm#CEV29802 EMV 298.2]</ref> Maudits et chassés par un homme qui avait des entrailles de chien, un homme pire qu'un chien, car un chien aurait eu [[Pitié, indulgence, compassion|pitié]] de ces deux orphelins. Et toi et cet homme, vous n'avez pas eu pitié. Leurs parents ne te servaient plus, n'est-ce pas ? Ils étaient morts. (...)

la petite pouvait servir pour glaner... Et tu les as chassés, en leur refusant même le peu de bien qui appartenait au père et à la mère. Ils pouvaient mourir de faim et de froid comme deux chiens sur un chemin. Ils pouvaient vivre en devenant l'un [[Voler, voleur|voleur]] l'autre une prostituée, car la faim porte au [[Péché, Faute, Blasphème|péché]]. Mais que t'importait ?"<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-023.htm#CEV33514 EMV 335.14]</ref> </blockquote>

Lors de la Pâque suivante, avec d'autres ennemis du Seigneur, Ismaël proteste de son observance de la [[Loi, règles, discipline|loi]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-063.htm#CEV37305 EMV 373.5]</ref> En réponse, Jésus lui cite L'Écriture : <blockquote>"Le [[Pain, Pain du Ciel|pain]] des besogneux est la vie des [[Pauvres, Pauvreté|pauvres]], celui qui le leur enlève est un [[Tuer, Meurtre, Meurtrier|assassin]]".<ref>[http://bible.catholique.org/livre-de-sirac/4582-chapitre-34#v_33 Siracide 34,24-27]</ref></blockquote>Ismaël est un de ceux avec qui [[Judas l’Iscariote|Judas]] [[Comploter, conspirer|complote]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-114.htm EMV 423]</ref> Au [[Procès de Jésus|procès]] de Jésus il lance l'[[Accuser, dénoncer|accusation]] : il a guéri un [[Malades, maladies|malade]] un jour de shabbat.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60411 EMV 604.11]</ref>

=== Son nom ===
Ismaël (Ishma'él) veut dire "[[Dieu]] entend". Référence historique : le fils qu'Abraham eut d'Agar, la servante égyptienne. Cet Ismaël fut supplanté par Isaac.

=== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ===
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-162.htm EMV 298] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-164.htm EMV 299]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-022.htm EMV 334] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-023.htm EMV 335] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-052.htm EMV 362] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-063.htm EMV 373]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-114.htm EMV 423]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-237.htm EMV 540] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-006.htm EMV 546] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-042.htm EMV 581]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm EMV 604]</blockquote>

=== En savoir plus sur ce personnage ===
Maggedo est connu de l'Apocalypse sous le nom d'Harmaguedôn, "la montagne de Meguiddo".<ref>[http://www.aelf.org/bible/Ap/16 Ap 16,16]</ref>

Ismaël, fils de Phiabi, fut [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] de 15 à 16, sous Valerius Gratus<ref>Flavius Josèphe, ''Antiquités juives'', 18.2.2, 34; 20,8 et 11.</ref> Son fils, Ismaël II, le fut aussi de 55 à 61.

Selon le Talmud, son penchant excessif pour le luxe efféminé aurait été le [[scandale]] de son temps<ref>''Talmud de Babylone'', fête de Pâque, fol 57, verso.</ref>.

== Notes et références ==
[[Catégorie:Personnages]]
[[en:Ishmael Ben Fabi]]

Anne de Barthélemy

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

De Cana - Femme de l’apôtre [[Nathanaël]]. Amie de [[Marie de Philippe]], femme de l'autre [[Apôtres|apôtre]].

=== Parcours apostolique ===
Doit-on suivre [[Jésus]] comme font les [[Les femmes disciples|femmes-disciples]] ? "Hé ! non. Alors mon [[Union, Mariage, Unité|épouse]] aussi croit au Maître et ne suit pas l'[[Exemple (être exemplaire)|exemple]] des autres." dit [[Nathanaël|Barthélemy]].

=== Son nom ===
Anna ou Anne signifie "[[grâce]], faveur" – Historique : Nom de la mère de Samuel le [[Prophète, prophéties|prophète]]. Nom du [[Les grands prêtres|grand-prêtre]].

=== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ===
[[Catégorie:Personnages]]
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-013.htm EMV 153]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-102.htm EMV 239] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-104.htm EMV 241]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-026.htm EMV 338] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-036.htm EMV 348] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-038.htm EMV 350] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-056.htm EMV 366] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-057.htm EMV 367]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-172.htm EMV 477]</blockquote>
[[en:Anne of Bartholomew]]

Shem Hamphoras

2026-05-10T12:03:03Z

Emmanuel : Remplacement de texte : « grand-prêtre » par « grand-prêtre »

Shem Hamphoras (hébreu : שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ) également orthographié Shem HaMephorash ou Shem ha-Mephorash, signifie "le nom explicite". C'est le nom ineffable de Dieu qui était prononcé une fois par an par le [[Les grands prêtres|grand-prêtre]] dans le Temple, nom grâce auquel il prétendait pouvoir interroger Dieu. Quiconque de non autorisé l’aurait alors entendu prononcer ce nom aurait encouru immédiatement la peine de mort. Par la suite, ce nom fut remplacé par le Tétragramme (IHWH).

De nos jours, le Shem Hamphoras est devenu un article de magie, vendu comme talisman dans certaines boutiques de magie et d’ésotérisme. À l'époque de Jésus, c'était déjà le cas si on en croit le témoignage d'un sadducéen qui accuse Jésus d'être un Belzébuth.

=== Dans Maria Valtorta ===
'''Le point remarquable'''

Le Shem Hamphoras est évoqué dans un seul épisode de Maria Valtorta qui l'orthographie Sciemanflorasc, comme elle l'entend. Cette traduction phonétique de Maria Valtorta est indicatrice de la prononciation des Judéens. Il a fallu de longues recherches à [[Jean-François Lavère]] pour trouver de quoi il s’agissait tant les deux orthographes sont éloignées. L’explication a été trouvée dans un ouvrage rare et ancien de l’abbé Bullet.

'''L'épisode'''

En [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-199.htm#CEV50309 EMV 503.9], Jésus est violemment interpellé par un sadducéen qui accompagne l'épouse malheureuse d'un nécromancien au seuil de la mort. Seule avec Jésus, elle le supplie de le délivrer de sa pratique d'invocation des morts :<blockquote>"C'est un enfer, ma maison ! Un enfer ! Tu délivres les possédés. Tu sais donc ce qu'est le démon. Mais ce démon subtil, intelligent, faux et instruit, le connais-tu ? Sais-tu à quelles perversions il amène ? Sais-tu à quels péchés ? Sais-tu quelles ruines il cause autour de lui ? Ma maison ? Est-ce une maison ? Non. C'est le seuil de l'Enfer. Mon mari ? Est-ce mon mari ? Maintenant il est malade et ne s'occupe pas de moi. Mais quand il était encore fort et désireux d'amour, était-ce un homme celui qui m'embrassait, qui me tenait, qui me possédait ? Non ! J'étais dans les spires d'un démon, je sentais la respiration et la glu d'un démon. Je l'ai tant aimé, je l'aime. ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-199.htm#CEV50306 EMV 503.6])"</blockquote>Mais Jésus ne peut rien car le nécromancien ''ne veut pas'' être délivré de sa pratique mortelle, dans tous les sens du mot. Le sadducéen qui accompagnait l'épouse, constatant le refus de guérir, récrimine contre Jésus. Jésus dresse alors un terrible réquisitoire contre les pratiques des Hérodiens, des sadducéens, des pharisiens, etc. ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-199.htm#CEV50308 EMV 503.8]). Le sadducéen lâche alors le fond de sa pensée :<blockquote>"Tu délires ! Tu es un concubin de Belzébuth. Tu forniques avec lui, et c'est en son nom que tu opères des miracles, et tu n'as pas de pouvoir dans notre cas car c'est nous qui avons l'amitié de Dieu." - "Satan ne se chasse pas lui-même. Moi, je chasse les démons. Au nom de qui, alors ?" - Silence - "Répondez !"

"Mais ce n'est pas la peine de s'occuper de cet obsédé ! Je vous l'avais dit. Vous ne l'avez pas cru. Entendez-le de Lui. Réponds, fou de Nazaréen. Connais-tu le ''sciemanflorasc'' ?" - "Je n'en ai pas besoin !"

[...] "Vous voyez ? Qui est le nécromancien, le satan ? Horreur ! Viens, femme. Ton mari est saint en comparaison de Lui. Viens !... Il faudra que tu te purifies. Tu as touché Satan !..." Et ils s'en vont en traînant la femme en pleurs, avec de vifs gestes de répulsion. Jésus, les bras croisés, les suit avec des éclairs dans ses yeux.

"Maître... Maître..." Les apôtres sont terrorisés, à la fois par la violence de Jésus et par les paroles des juifs. Pierre demande, et il est tout courbé en le disant : "Qu'ont-ils voulu dire par ces dernières questions ? Qu'est cette chose ?" - "Quoi ? Le sciemanflorasc ?" - "Oui. Qu'est-ce ?" - "N'y pense pas. Ils confondent la Vérité avec le Mensonge, Dieu avec Satan, et dans leur orgueil satanique ils pensent que Dieu pour se plier aux volontés des hommes a besoin d'être conjuré par son tétragramme. Le Fils parle avec le Père un langage vrai, et c'est avec lui, par amour réciproque du Père et du Fils, que s'accomplissent les miracles. ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-199.htm#CEV50309 EMV 503.9-10])" </blockquote>
[[Catégorie:Us et coutumes]]
[[en:Shem Hamphoras]]

Anna le berger

2026-05-10T12:00:30Z

Emmanuel :

Rencontre d’abord [[Jésus]] à [[Alexandroscène]] où il a l’occasion d’indiquer à une [[Parents, Père, Mère|mère]] la marche à suivre pour faire [[Guérir, soigner, santé|guérir]] sa [[Jeanne d’Alexandroscène|fille]] par Jésus. Lui-même rencontre Jésus, deux jours plus tard, aux environs de [[Cédès]] (Haute Galilée). Jésus, à sa [[Prier, Prière, supplication|prière]], guérit son troupeau de [[Brebis, agneaux|brebis]] resté à [[Aczib, Achzib|Aczib]] et le [[Bénédictions|bénit]] ainsi que celui qu’il est en train de garder.

=== Son nom ===
Anna ou Hanne signifie "grâce, faveur" – Historique : Nom de la mère de Samuel le [[Prophète, prophéties|prophète]]. Nom du [[Les grands prêtres|grand-prêtre]].

=== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ===
[[Catégorie:Personnages]]
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-017.htm EMV 329] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-018.htm EMV 330] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-019.htm EMV 331]</blockquote>
[[en:Annas the elderly shepherd]]

Les grands prêtres

2026-05-10T11:37:11Z

Emmanuel :

[[File:The Jewish tabernacle and priesthood (1874) (14758999626).jpg|thumb|Grand Prêtre en « [[Habits du grand-prêtre|Robes de Splendeur et de Gloire]] » illustration de George C. Needham (1874)]]{{Autre|Voir aussi :|Habits du grand-prêtre}}<blockquote>
Les grands prêtres étaient désignés par le gouvernement et étaient censés nommés à vie; mais en réalité, ils étaient constamment déposés et remplacés. Josèphe en compte vingt-huit depuis l'avènement d'[[Hérode le Grand]] jusqu'à la destruction de [[Jérusalem]]. Nous en retrouvons facilement vingt-sept dont voici les noms.<ref>Edmond Stapfer, ''La Palestine au temps de Jésus-Christ'', Librairie Fischbacher 1892.</ref>
</blockquote>

==Nommés par Hérode le Grand (37-4 av. J.C.)==

1. Ananel ou Hannanel (- 37 à - 36)

2. Aristobule (Judah Aristobule III) (-35). Il était l'héritier légitime du Pontificat, comme membre de la famille asmonéenne, mais il n'avait que seize ans ; Hérode avait alors choisi Ananel. Aristobule était le jeune frère de Mariamne Macchabée, l'épouse d'Hérode, et par conséquent le beau-frère du roi. Hérode le nomma sur les instances d'Alexandra, sa belle-mère, puis le fit mettre à mort. Ananel fut ensuite grand prêtre pour la seconde fois (-34 à -30.)

3. Jésus ou Josué ben Phabi (-30 à – 23). Hérode lui ôta le pontificat pour le donner à son beau-père Simon, lors de son mariage avec Mariamne II

4. Simon ben Boéthos (ou Boëthus) père de la reine Mariamne II (vers 24 à 5 avant J.C.) D'après d'autres données, le grand prêtre, beau-père du roi, aurait été Boéthos lui-même. Ce serait donc [[Simon Boetos, le grand prêtre|le Grand Prêtre qui accueille]] la [[Vierge Marie|jeune Marie]] au Temple et la marie quelques années plus tard. À ne pas confondre avec son homonyme et probablement son parent : [[Simon Boëthos, dit Canthera|Simon Boetos]], contemporain du Christ.

5. Matthias (ou Matthatiah), fils de Théophile (5-4 av. J.C.)

6. [[Joazar Ben Boëthos, le sanhédriste|Joasar]], (Yoasar) ben Boéthos (4 av. J.C. - 1-2 ap. J.C.). Frère ou fils de Simon (cf. ci-dessus § 4). Il sera nommé une seconde fois : voir ci-dessous § 8

==Nommés par Archélaüs (4 av. J.C. - 6 ap. J.C.)==

7. [[Éléazar le sanhédriste|Éléazar]], frère de Joasar, fils de Boéthos (1-2 ap. J.C.)

8. Jésus (Josué), ben Sié puis [[Joazar Ben Boëthos, le sanhédriste|Joasar]] pour la seconde fois (1/2-6 ap. J.C.)

<blockquote>"Ces derniers grands prêtres étaient insignifiants et n'avaient aucune influence. Nous croyons (et c'est une opinion que nous avons défendue au chapitre quatrième du premier livre de cet ouvrage) que le célèbre [[Hillel]] était à ce moment président du Sanhédrin. Venu à [[Jérusalem]] trente-six ans avant [[Jésus|Jésus-Christ]], il aurait commencé sa présidence vers l'an trente. Il mourut, d'après les uns, en l'an cinq avant Jésus-Christ, et d'après les autres en l'an dix après lui".<ref>Ibid.</ref></blockquote>

==Nommé par Quirinius (6 ap. J.C.)==
9. Ananos (Josèphe), [[Anna le Grand-Prêtre|Hannas]] (Nouv. Test.), en hébreu Hanan, fils de Seth (6-15 apr. J.C)<blockquote>"Hanan fut, à notre avis, le premier grand prêtre président du [[Sanhédrin]]. Hillel était mort; le gouvernement venait de passer aux Romains désireux de diriger eux-mêmes le Sanhédrin, en ayant son président dans la main. Hanan était puissant, les Pharisiens mis en minorité comme pouvoir officiel; tout explique et justifie cette transmission de la présidence".<ref>ibid.</ref></blockquote>

==Nommés par Valerius Gratus (15-26 ap. J.C.)==
10. [[Ismaël Ben Fabi|Ismaël Ben Phabi]] I (15-16 apr. J.C.)

11. [[Éléazar Ben Anna|Éléazar ben Hanan]] (16-17 apr. J.C.). Le fils aîné du grand prêtre Anna qui, outre son propre pontificat, fut le père de cinq grands prêtres (Éléazar, Jonathan, Théophile, Matthias, et Hanan en 63) ainsi que le beau-père de Caïphe

12. [[Simon Camit, le sanhédriste|Simon ben Kamithos]] (17-18 apr. J.C.)

13. [[Caïphe|Joseph, surnommé Kaiaphas ou Caïphe]] (18-36 apr. J.C.). Il était gendre de Hanan

==Nommés par Vitellius (35-39 ap. J.C.)==
14. [[Jonathas ben Anna]] (36-37 ap. J.C.)

15. Théophile ben Hanan (38-42 ap. JC)

==Nommés par Agrippa I (41-44) le roi qui déclencha la première persécution antichrétienne==
16. [[Simon Boëthos, dit Canthera|Simon Kanthéros]], fils de Boéthos (42 ap. JC, quelques mois)

17. Mathias ben Hanan (42-43)

18. Elionaios ben Kanthéros (43-44)

==Nommés par Hérode de Chalcis (44-48)==
19. Joseph ben Kamithos (44-46)

20. Ananias ben Nebedaios (vers 47-59)

==Nommés par Agrippa II (50-100)==
21. Ismaël ben Phabi II (vers 59-61 apr. J.C.)

==Notes et références==
[[Catégorie:Personnages]]
[[it:Sommi Sacerdoti]]
<references />
[[en:The High Priests]]

Jotapate, Yodephat

2026-05-10T07:38:32Z

Emmanuel :

[[File:Carte-Jotapate.jpg|thumb|Jotapate, (Jothbatha, Yodefat)]]

Cité que traversent le petit groupe d'[[apôtres]] en route pour [[Antioche]] de Syrie.

==Descriptif==
[[Pierre, l'apôtre|Pierre]] conduit le char qui emporte les deux exilés ([[Jean d’Endor]] et [[Sintica|Syntyche]]), de [[Nazareth]] à [[Ptolémaïs]]. Pour garder discrète leur prochaine étape à [[Jiphtaël]], Pierre a interrogé un berger sur la route menant à Jotapate, voisine de là.<blockquote>« Jotapate dans les mois d'hiver est isolée. Il n'y a qu'une route pour y aller ... la route elle-même est un torrent qui coule sur un fond de roches. On ne doit rien avoir sur les épaules car il y a des passages où l'on avance plutôt avec les mains qu'avec les pieds, et les agneaux ne peuvent pas nager... Il y a deux cours d'eau souvent en crue et la route elle-même est un torrent qui coule sur un fond de roches »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-003.htm EMV 315.1].</ref>.</blockquote>C’est la seule allusion à ce village dans l’œuvre.

==Son nom==
Jotapate, Jothbatha, Yotbata, Jétébatha, Yodefat. Le nom "Yodefat" (ou Yotbata) pourrait être dérivé de l'hébreu "yofi", qui signifie "beauté". Ainsi, Yodefat pourrait signifier "belle" ou "la belle". Une autre interprétation possible est liée à la racine hébraïque "yod-fat", qui pourrait signifier "il a ajouté de la beauté".

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-003.htm EMV 315].</blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
[[File:Almog IL5 Yodfat.jpg|thumb|Site de l'ancien Yodfat (Jotapate)]]
Localité située une dizaine de kilomètres, au nord de [[Sephoris|Séphoris]]. Flavius Josèphe la décrit ainsi : « C'était la plus forte place de la Galilée, étant située sur une montagne, et des rochers inaccessibles de tous côtés, hors la partie septentrionale, par où l'on pouvait y aller »<ref name=":1">F. JOSÈPHE, [https://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/guerre3.htm ''Guerre des Juifs'' 3,7-7]. </ref>. Le site archéologique a été redécouvert seulement en 1992-1994<ref>Par M. Aviam, ''Israel Antiquities Authority'' et W. S. Green, ''University of Rochester''.</ref>. Il n’est mentionné que deux fois dans la Bible<ref>[https://www.aelf.org/bible/Nb/33 Nombres 33,33-34] et [https://www.aelf.org/bible/Dt/10 Deutéronome 10,7]. </ref>.

Pour atteindre Jotapate, en venant du sud, il faut traverser la vallée de Beit Netofa. Cette plaine, bien drainée aujourd’hui, est pourtant encore sujette [https://motionarray.com/stock-video/beit-netofa-valley-with-flooded-agricultural-fields-in-israel-lower-galilee-3259320/ aux inondations]. Sur les relevés de 1870, elle apparaît comme une zone marécageuse. Ce qui justifie le récit de Maria Valtorta qui décrit les difficultés rencontrées par les apôtres, en plein hiver, pour atteindre Jiphtaël en passant à proximité de cette plaine boueuse… Le cartographe H. H. Kitchener témoigne, en 1881 : « C’est une route aisée pour les cavaliers, mais par endroits impraticable pour les véhicules »5.

Pendant la Première Guerre judéo-romaine (66-73), où elle fut le site d'un siège important mené par les forces romaines sous le commandement de Vespasien. La résistance héroïque et la chute de Yodefat sont décrites en détail par l'historien juif Flavius Josèphe, qui était lui-même un commandant des forces juives pendant le siège<ref name=":1" />.

==Explorer==

*32° 50’ 19’’ N / 35° 16’ 22’’ E /
*+470m.
{{#widget:MapFR|marker_lat=32.838611|marker_lng=35.272778|zoom=7}}
==Notes et références==
Article partiellement rédigé à partir du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile]], par [[Jean-François Lavère]].
[[catégorie:Lieux]]

<references />
[[en:Jotopata]]

Iconium

2026-05-09T07:08:30Z

Emmanuel :

[[File:Dioecesis Asiana 400 AD.png|thumb|Diocèses d'Anatolie (Turquie) vers 400. Cette carte montre les cités évangélisées par Paul. Iconium est à droite.]]

Ville d'origine d'un prosélyte qui attend impatiemment d'écouter Jésus enseigner dans le Temple<ref name=":0">Article partiellement rédigé à partir du ''[[Dictionnaire géographique de l'Évangile]]'', J.-F. LAVÈRE.</ref>.

== Descriptif==
Durant la [[Les fêtes du judaïsme#Soukkot (fête des Tentes) – סוכות|fête des tentes]], une foule nombreuse et variée, attend Jésus Un auditeur se présente à Jésus : « ''Je suis presque Juif. Mon père était un helléniste d'Iconium. Mais il épousa une Romaine à Antioche de Cilicie'' »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-182.htm#CEV48702 EMV 487.2].</ref>. C’est la seule allusion à cette ville dans l'oeuvre.

== Son nom==
Iconium, Konya. Le nom "Iconium" est généralement considéré comme dérivé du mot grec "εἰκών" (eikón), qui signifie "image" ou "icône". Selon la légende, la ville aurait été nommée ainsi en raison d'une image ou d'une icône sacrée qui y était vénérée.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-182.htm#CEV48702 EMV 487].</blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
Capitale de la Lycaonie, la ville fut évangélisée par saint Paul vers 45/50<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ac/14 Actes 14,1].</ref>. La ville fut un centre important pour la diffusion du christianisme dans les premiers temps de l'Église

C'est aussi le lieu de naissance de sainte Thècle. Convertie au christianisme par l'apôtre Paul, elle en devint la disciple dévouée. Elle est considérée comme une figure importante dans la promotion du christianisme parmi les femmes et est parfois appelée "apôtre" en raison de son rôle actif dans la propagation de la foi chrétienne.

==Explorer ==

*37° 51’ 56’’ N / 32° 28’ 57’’ E /
*+1025m.
{{#widget:MapFR|marker_lat=37.865556|marker_lng=32.482500|zoom=7}}
==Notes et références==

<references />
[[catégorie:Lieux]]
[[en:Iconium]]

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2026-05-06T13:17:33Z

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[[File:Carte-Siloe.jpg|thumb|Siloé (fontaine, piscine, bassin)]]Fontaine alimentant un bassin (ou piscine). L'aveugle-né va s'y laver. Elle était située près de la tour de Siloé détruite accidentellement comme le rapporte l'Évangile<ref>Article partiellement rédigé à partir du ''[[Dictionnaire géographique de l'Évangile]]'', J.-F. LAVÈRE.</ref>[[Antioche|.]]

== Descriptif ==

=== La fontaine de Siloé ===
La fontaine de Siloé est un point de rendez-vous commode : <blockquote>« Jésus a rejoint les dix apôtres et les principaux disciples au pied de la Montagne des Oliviers, près de la fontaine de Siloan. Quand ils voient venir à pas rapides Jésus entre Pierre et Jean, ils vont à sa rencontre, et c'est justement près de la fontaine qu'ils se réunissent »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-191.htm#CEV49501 EMV 495.1].</ref>. </blockquote>C’est en ce lieu, que Jésus envoie un [[Sidonia (Sidoine) dit Bartolmaï|aveugle]], pour qu’il y recouvre la vue<ref name=":0">[https://www.aelf.org/bible/Jn/9 Jean 9,1-7].</ref>. « ''Et maintenant, va le plus rapidement possible, à la citerne de Siloé, sans t'arrêter pour parler avec quelqu'un'' »<ref name=":1">[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-207.htm#CEV51001 EMV 510.1].</ref>. Par cette guérison « à distance », Jésus déjoue un piège tendu par [[Judas l’Iscariote|Judas]] un jour de sabbat, pour attirer sur le Maître la colère des pharisiens.

=== La tour détruite de Siloé ===
Pendant la fête des Tabernacles de la seconde année, Jésus exhorte, une nouvelle fois, ses interlocuteurs à la conversion et rappelle :<blockquote>« Ces dix-huit aussi, sur lesquels est tombée la tour de Siloé qui les a tués, n'étaient pas les plus coupables de Jérusalem »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-145.htm#CEV28115 EMV 281.15].</ref>.</blockquote>Le texte de Maria Valtorta ne dit rien de plus, sur cette tour et sur l’accident, que ce qu’en rapporte saint Luc<ref>[https://www.aelf.org/bible/Lc/13 Luc 13,2-5]</ref>. Rien n’y est indiqué sur la localisation exacte de cette tour. Toutefois, sa désignation (tour de Siloé) laisse supposer qu’elle était située au sud-est du quartier d’[[Ophel (quartier)|Ophe]]<nowiki/>l.

== Faits marquants ==
Lieu de la guérison de [[Sidonia (Sidoine) dit Bartolmaï|Sidonia (Sidoine)]] l’aveugle de naissance<ref name=":1" />.

== Son nom ==
Fontaine de Siloé, Siloan, Silwân. Le nom "Siloé" vient de l'hébreu "Shiloah" (שִׁלֹוחַ), qui signifie "envoyé" ou "conduit", ce que confirme l'Evangile qui joue sur le jeu de mot : Envoyé(de Dieu) et envoyé par un conduit<ref name=":0" />. La piscine (ou bassin) de Siloé était alimentée par un canal captant les eaux de la source de Gihon.

== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-145.htm#CEV28115 EMV 281].

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-191.htm#CEV49501 EMV 495].

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-207.htm#CEV51001 EMV 510].</blockquote>

== En savoir plus sur ce lieu ==
Ce bassin, construit vers le 7e siècle av. J.-C., au sud de la colline d’[[Ophel (quartier)|Ophel]], était destiné à approvisionner en eau Jérusalem. À l’époque du Christ, c’était un important bassin de 60 m x50 m. Il fut détruit, lors de la prise de Jérusalem. « les Romains chassèrent les brigands de la ville basse et brûlèrent tout jusqu'à la fontaine de Siloé »<ref>Flavius Josèphe, [https://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/guerre6.htm ''Guerre des Juifs'', Livre 6, § 2].</ref>.

== Explorer ==

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== Notes et références ==
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Fountain of Siloam]]

Siloé, Siloan (Fontaine)

2026-05-06T09:50:12Z

Emmanuel : /* La fontaine de Siloé */

{{DISPLAYTITLE:Siloé (Fontaine)}}
{{Autre|Voir aussi :|Siloan (lieu-dit)}}
[[File:Carte-Siloe.jpg|thumb|Siloé (fontaine, piscine, bassin)]]Fontaine alimentant un bassin (ou piscine). L'aveugle-né va s'y laver. Elle était située près de la tour de Siloé détruite accidentellement comme le rapporte l'Évangile<ref>Article partiellement rédigé à partir du ''[[Dictionnaire géographique de l'Évangile]]'', J.-F. LAVÈRE.</ref>[[Antioche|.]]

== Descriptif ==

=== La fontaine de Siloé ===
La fontaine de Siloé est un point de rendez-vous commode : <blockquote>« Jésus a rejoint les dix apôtres et les principaux disciples au pied de la Montagne des Oliviers, près de la fontaine de Siloan. Quand ils voient venir à pas rapides Jésus entre Pierre et Jean, ils vont à sa rencontre, et c'est justement près de la fontaine qu'ils se réunissent »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-191.htm#CEV49501 EMV 495.1].</ref>. </blockquote>C’est en ce lieu, que Jésus envoie un [[Sidonia (Sidoine) dit Bartolmaï|aveugle]], pour qu’il y recouvre la vue<ref name=":0">[https://www.aelf.org/bible/Jn/9 Jean 9,1-7].</ref>. « ''Et maintenant, va le plus rapidement possible, à la citerne de Siloé, sans t'arrêter pour parler avec quelqu'un'' »<ref name=":1">[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-207.htm#CEV51001 EMV 510.1].</ref>. Par cette guérison « à distance », Jésus déjoue un piège tendu par [[Judas l’Iscariote|Judas]] un jour de sabbat, pour attirer sur le Maître la colère des pharisiens.

=== La tour détruite de Siloé ===
Pendant la fête des Tabernacles de la seconde année, Jésus exhorte, une nouvelle fois, ses interlocuteurs à la conversion et rappelle : « ''Ces dix-huit aussi, sur lesquels est tombée la tour de Siloé qui les a tués, n'étaient pas les plus coupables de Jérusalem'' »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-145.htm#CEV28115 EMV 281.15].</ref>. Le texte de Maria Valtorta ne dit rien de plus, sur cette tour et sur l’accident, que ce qu’en rapporte saint Luc<ref>[https://www.aelf.org/bible/Lc/13 Luc 13,2-5]</ref>. Rien n’y est indiqué sur la localisation exacte de cette tour. Toutefois, sa désignation (tour de Siloé) laisse supposer qu’elle était située au sud-est du quartier d’[[Ophel (quartier)|Ophe]]<nowiki/>l.

== Faits marquants ==
Lieu de la guérison de [[Sidonia (Sidoine) dit Bartolmaï|Sidonia (Sidoine)]] l’aveugle de naissance<ref name=":1" />.

== Son nom ==
Fontaine de Siloé, Siloan, Silwân. Le nom "Siloé" vient de l'hébreu "Shiloah" (שִׁלֹוחַ), qui signifie "envoyé" ou "conduit", ce que confirme l'Evangile qui joue sur le jeu de mot : Envoyé(de Dieu) et envoyé par un conduit<ref name=":0" />. La piscine (ou bassin) de Siloé était alimentée par un canal captant les eaux de la source de Gihon.

== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-145.htm#CEV28115 EMV 281].

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-191.htm#CEV49501 EMV 495].

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-207.htm#CEV51001 EMV 510].</blockquote>

== En savoir plus sur ce lieu ==
Ce bassin, construit vers le 7e siècle av. J.-C., au sud de la colline d’[[Ophel (quartier)|Ophel]], était destiné à approvisionner en eau Jérusalem. À l’époque du Christ, c’était un important bassin de 60 m x50 m. Il fut détruit, lors de la prise de Jérusalem. « les Romains chassèrent les brigands de la ville basse et brûlèrent tout jusqu'à la fontaine de Siloé »<ref>Flavius Josèphe, [https://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/guerre6.htm ''Guerre des Juifs'', Livre 6, § 2].</ref>.

== Explorer ==

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== Notes et références ==
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Fountain of Siloam]]

Césarée de Philippe (Panéade)

2026-05-04T09:15:50Z

Emmanuel :

[[Fichier:Césarée de Philippe3.webp|vignette|Césarée de Philippe (Panéade).]]
Capitale de la Tétrarchie.

==Habitants ou natifs==
[[Personnages de rencontre#2 Personnages rencontrés dans la Tétrarchie de Philippe|Anne et Benjamin, son mari]], [[Dorca, la veuve de Tobie|Dorca]] la jeune veuve et son fils [[Jésaï-Tobie]], l'[[Intendant du Tétarque Philippe|intendant de Philippe]].

==Descriptif==
«La ville doit être de construction récente comme [[Tibériade (ville)|Tibériade]] et [[Ascalon, Ashqelôn|Ascalon]]. Construite sur un plan incliné que domine une forteresse hérissée de tours, entourée de murailles cyclopéennes, défendue par des fossés profonds dans lesquels descend en partie l'eau de deux ruisseaux qui, après s'être presque réunis en formant un angle, s'éloignent ensuite en s'écoulant, l'un au-dehors de la ville et l'autre vers l'intérieur. De belles rues, des places, des fontaines, une présentation des constructions à la mode de Rome»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm#CEV34401 EMV 344.1]</ref>. Et « La ville, sans doute parce qu'elle est un nœud de grandes routes qu'empruntent les caravanes qui vont à Damas, Tyr, Séphet ou Tibériade, comme l'indiquent à toutes les portes les plaques indicatrices, est remplie de gens en mouvement. Piétons, cavaliers, caravanes d'ânes et de chameaux se croisent dans les rues larges et bien tenues, et des groupes de commerçants ou de désœuvrés stationnent sur les places, sous les portiques, près des habitations luxueuses». «''la "Grande Source"'', (…) ''une haute muraille de pierre d'où il sort de l'eau''». C’est la source du Jourdain, lieu de rassemblement, avec ses thermes et ses temples

Au nord : «Tout en haut, au sommet d'une montagne, il y a un château massif ou une forteresse, qui étonne à cause de sa forme singulière»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm#CEV34501 EMV 345.1].</ref>. Aux descriptions détaillées qu’elle donne ensuite, il s’agit sans aucun doute de la ''Forteresse de Minrod.''

Maria Valtorta décrit : «L''a "Grande Source"'', (…) ''une haute muraille de pierre d'où il sort de l'eau''»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm#CEV34402 EMV 344.2].</ref>. C’est la source du Jourdain, lieu de rassemblement, avec ses thermes et ses temples.

==Faits marquants==
C'est en marchant vers cette cité que [[Jésus]] demande brusquement à ses [[apôtres]] "Que dit-on que je suis ?" Ce à quoi répond [[Pierre, l'apôtre|Pierre]] "Tu es le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]], le Fils du [[Dieu]] Vivant !" - "Tu es Pierre et sur cette pierre, je bâtirais mon [[Église]]..."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-031.htm EMV 343].</ref>

C'est dans cette cité qu'il explicite le signe de Jonas, annonce de sa [[Passion (Rédemption)|mort]] et de sa [[Résurrection, Ressuscités|Résurrection]], qu'il avait dit quelques jours auparavant à [[Cédès|Cédes]]<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-030.htm EMV 342].</ref>.

Dans la forteresse du [[Philippe le Tétrarque]], Jésus ressuscite le bébé mort-né [[Jésaï-Tobie]] de la jeune veuve de Tobie, [[Dorca, la veuve de Tobie|Dorca]]<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm#CEV34504 EMV 345.4]</ref>.

==Son nom==
Césarée de Philippe, Césarée Panéade, Banias, Baniyas, Banyas, Caesarea Paneas, Paneas.

בניאס (Banias)<ref>[http://www.croixsens.net/hebreu/alphabet.php Alphabet hébreu sur croixsens.net].</ref>

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-068.htm EMV 102] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm EMV 344] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm EMV 345] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-026.htm EMV 565] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-037.htm EMV 576]</blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
Extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] :<blockquote>"Césarée de Philippe (Caesarea Philippi)<ref>Mt 16,13-20 et Mc 8,27-30.</ref> est située au pied du mont Hermon, près de la source principale du Jourdain, à 6 km à l'est de Dan ; 48 km de Tyr ; 60 km au sud-est de Damas ; et 240 km de Jérusalem. Le roi Hérode Philippe II en fit la capitale de son royaume, peu après la naissance de Jésus. Elle est aussi surnommée Paneas ou Paneon, car les Grecs y avaient adoré le dieu Pan, fils de Hermas. Connue aussi dans la Bible<ref>Jos 11,17 ; Jg 3,3 ; 1 Ch 5,23.</ref> comme Baal-Gad, ou Baal Hermon, du fait de la présence d'un temple dédié à Baal".

Son surnom de "Panéade" à cause du culte grec du dieu Pan. [[Hérode le Grand]] y a construit un temple à César Auguste et [[Philippe le Tétrarque|Philippe le tétrarque]] lui a donné le nom de ce dernier; la précision "de Philippe" la distingue du port de [[Césarée Maritime]].</blockquote>

==Explorer==
• 33° 14’ 44’’ N / 35° 41’ 34’’ E

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==Notes et références==
Article partiellement rédigé à l'aide du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]].
[[Catégorie:Lieux]]

<references />
[[en:Caesarea Philippi/Paneas]]

Fichier:Césarée de Philippe3.webp

2026-05-04T09:15:37Z

Emmanuel :

Césarée de Philippe

Césarée de Philippe (Panéade)

2026-05-04T09:12:26Z

Emmanuel :

[[Fichier:Césarée de Philippe2.webp|vignette|Césarée de Philippe (Panéade).]]
Capitale de la Tétrarchie.

==Habitants ou natifs==
[[Personnages de rencontre#2 Personnages rencontrés dans la Tétrarchie de Philippe|Anne et Benjamin, son mari]], [[Dorca, la veuve de Tobie|Dorca]] la jeune veuve et son fils [[Jésaï-Tobie]], l'[[Intendant du Tétarque Philippe|intendant de Philippe]].

==Descriptif==
«La ville doit être de construction récente comme [[Tibériade (ville)|Tibériade]] et [[Ascalon, Ashqelôn|Ascalon]]. Construite sur un plan incliné que domine une forteresse hérissée de tours, entourée de murailles cyclopéennes, défendue par des fossés profonds dans lesquels descend en partie l'eau de deux ruisseaux qui, après s'être presque réunis en formant un angle, s'éloignent ensuite en s'écoulant, l'un au-dehors de la ville et l'autre vers l'intérieur. De belles rues, des places, des fontaines, une présentation des constructions à la mode de Rome»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm#CEV34401 EMV 344.1]</ref>. Et « La ville, sans doute parce qu'elle est un nœud de grandes routes qu'empruntent les caravanes qui vont à Damas, Tyr, Séphet ou Tibériade, comme l'indiquent à toutes les portes les plaques indicatrices, est remplie de gens en mouvement. Piétons, cavaliers, caravanes d'ânes et de chameaux se croisent dans les rues larges et bien tenues, et des groupes de commerçants ou de désœuvrés stationnent sur les places, sous les portiques, près des habitations luxueuses». «''la "Grande Source"'', (…) ''une haute muraille de pierre d'où il sort de l'eau''». C’est la source du Jourdain, lieu de rassemblement, avec ses thermes et ses temples

Au nord : «Tout en haut, au sommet d'une montagne, il y a un château massif ou une forteresse, qui étonne à cause de sa forme singulière»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm#CEV34501 EMV 345.1].</ref>. Aux descriptions détaillées qu’elle donne ensuite, il s’agit sans aucun doute de la ''Forteresse de Minrod.''

Maria Valtorta décrit : «L''a "Grande Source"'', (…) ''une haute muraille de pierre d'où il sort de l'eau''»<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm#CEV34402 EMV 344.2].</ref>. C’est la source du Jourdain, lieu de rassemblement, avec ses thermes et ses temples.

==Faits marquants==
C'est en marchant vers cette cité que [[Jésus]] demande brusquement à ses [[apôtres]] "Que dit-on que je suis ?" Ce à quoi répond [[Pierre, l'apôtre|Pierre]] "Tu es le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]], le Fils du [[Dieu]] Vivant !" - "Tu es Pierre et sur cette pierre, je bâtirais mon [[Église]]..."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-031.htm EMV 343].</ref>

C'est dans cette cité qu'il explicite le signe de Jonas, annonce de sa [[Passion (Rédemption)|mort]] et de sa [[Résurrection, Ressuscités|Résurrection]], qu'il avait dit quelques jours auparavant à [[Cédès|Cédes]]<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-030.htm EMV 342].</ref>.

Dans la forteresse du [[Philippe le Tétrarque]], Jésus ressuscite le bébé mort-né [[Jésaï-Tobie]] de la jeune veuve de Tobie, [[Dorca, la veuve de Tobie|Dorca]]<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm#CEV34504 EMV 345.4]</ref>.

==Son nom==
Césarée de Philippe, Césarée Panéade, Banias, Baniyas, Banyas, Caesarea Paneas, Paneas.

בניאס (Banias)<ref>[http://www.croixsens.net/hebreu/alphabet.php Alphabet hébreu sur croixsens.net].</ref>

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-068.htm EMV 102] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-032.htm EMV 344] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-033.htm EMV 345] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-026.htm EMV 565] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-037.htm EMV 576]</blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
Extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] :<blockquote>"Césarée de Philippe (Caesarea Philippi)<ref>Mt 16,13-20 et Mc 8,27-30.</ref> est située au pied du mont Hermon, près de la source principale du Jourdain, à 6 km à l'est de Dan ; 48 km de Tyr ; 60 km au sud-est de Damas ; et 240 km de Jérusalem. Le roi Hérode Philippe II en fit la capitale de son royaume, peu après la naissance de Jésus. Elle est aussi surnommée Paneas ou Paneon, car les Grecs y avaient adoré le dieu Pan, fils de Hermas. Connue aussi dans la Bible<ref>Jos 11,17 ; Jg 3,3 ; 1 Ch 5,23.</ref> comme Baal-Gad, ou Baal Hermon, du fait de la présence d'un temple dédié à Baal".

Son surnom de "Panéade" à cause du culte grec du dieu Pan. [[Hérode le Grand]] y a construit un temple à César Auguste et [[Philippe le Tétrarque|Philippe le tétrarque]] lui a donné le nom de ce dernier; la précision "de Philippe" la distingue du port de [[Césarée Maritime]].</blockquote>

==Explorer==
• 33° 14’ 44’’ N / 35° 41’ 34’’ E

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==Notes et références==
Article partiellement rédigé à l'aide du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]].
[[Catégorie:Lieux]]

<references />
[[en:Caesarea Philippi/Paneas]]

Fichier:Césarée de Philippe2.webp

2026-05-04T09:12:17Z

Emmanuel :

Césarée de Philippe

Bersabée

2026-05-03T05:41:37Z

Emmanuel :

[[File:Bersabée.webp|thumb|Bersabée.]]

[[Fotinaï la samaritaine|Fotinaï]] la samaritaine, après sa conversion, y aurait été aperçue vêtue misérablement.

== Descriptif ==
Quand Jésus repasse par [[Sichem]], juste avant la Passion, la Samaritaine [[Fotinaï la samaritaine|Photinaï]] n’est plus là, et personne ne sait où elle a trouvé refuge :<blockquote>« Quelqu'un de nous a cru la voir en qualité de servante dans un village près du [[Fialé, Phialé (lac)|Fialé]]. Un autre jure l'avoir reconnue vêtue misérablement à Bersabée<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-032.htm#CEV57104 EMV 571.4].</ref> ».</blockquote>C’est la seule allusion au [[Fialé, Phialé (lac)|lac Phialé]] et à Bersabée dans l’œuvre, deux endroits situés l’un à l’extrême nord et l’autre à l’extrême sud de la Palestine<ref>Article partiellement rédigé à partir du ''[[Dictionnaire géographique de l'Évangile]]'', J.-F. LAVÈRE.</ref>.

== Son nom ==
Autres orthographes : Bersabée, Be'er Sheva, Beersheba, Bershéba

Bersabée ou Be'er-Sheva Be'er (בְּאֵר) signifie "puits" et Sheva (שֶׁבַע) peut signifier soit "serment", soit "sept". Cela se réfère au serment conclu par Abraham avec Abimélek ou aux sept brebis qu'il lui offrit<ref name=":0">[https://www.aelf.org/bible/Gn/21 Genèse 21,27-32].</ref>.

== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ==
<blockquote>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-032.htm EMV 571].</blockquote>

== En savoir plus sur ce lieu ==
Bersabée est une ville de la tribu de Siméon située dans le sud de la Palestine (Néguev), à la limite du territoire d’Israël. Dans la Bible elle est connue comme Bershéba. Elle marque la limite sud de la Terre promise<ref>Par exemple dans l'expression "de Dan à Beersheba" ([https://www.aelf.org/bible/Jg/20 Juges 20,1]).</ref>.

Bersabée, dénomination qu'elle conserve aujourd'hui, Beer Sheva, doit son nom à Abraham qui y scella une alliance avec Abimélek<ref name=":0" />. Isaac, le fils d'Abraham y éleva un autel et fora un puits qui donnèrent lieu à un festin et un nouveau serment<ref>[https://www.aelf.org/bible/Gn/26 Genèse 26,25-33].</ref>. C'est là où Jacob, le fils d'Isaac, eut un songe l'enjoignant de se rendre en Égypte avec tout son clan<ref>[https://www.aelf.org/bible/Gn/46 Genèse 46,1-4].</ref>.

== Explorer ==

*31° 15’ 34’’ N / 34° 47’ 07’’ E /
* +282m

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== Notes et références ==
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Bersabea]]

Beteron, Bétéron

2026-05-02T07:04:49Z

Emmanuel :

[[File:Beteron.webp|thumb|Beteron (Bétéron).]]
Double localité fortifiée à l'est d'[[Arimathie]].

==Habitants ou natifs==
[[Elchias (Helchias ben Phiabi)|Elchias]] le pharisien et sa parenté dont une [[femme]] qui sera guérie par [[Jésus]], [[Daniel de Béteron|Daniel]], son parent, le cultivateur croyant, [[Jude le sanhédriste|Jude]] l'assidéen, le sanhédriste sympathisant.

==Descriptif ==
Jésus monte d'une vallée vers une montagne, par une route qui suit avec ses détours la pente de la montagne, et qui est certainement une voie romaine d'après son pavage qu'on ne peut confondre et son entretien soigné que l'on trouve uniquement dans les routes construites et entretenues par les romains. Des gens y passent, se dirigeant vers la vallée ou remontant de la vallée vers la chaîne du massif montagneux, couronné à son sommet de villages ou de villes.
[[File:Carte-Romains.gif|thumb|La Palestine romaine.]]
Cette ville, au temps des romains, était une ville fortifiée ce qui explique probablement le passage d'un manipule romain.

==Faits marquants ==
Jésus y guérit [[Camille le soldat|Camille]] le soldat romain estropié, rejeté par le village où lui-même est mal accueilli pour avoir effectué cette [[Tableaux des miracles dans l'œuvre de Maria Valtorta|guérison]] avant celle d'une parente d'Elchias le pharisien.

Jésus y prédit les [[Malheur, malheureux, malédiction|malheurs]] futurs de la ville comme ceux de la nation.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-211.htm EMV 514].</ref>

==Son nom==
Bet Horôn, Béthorôn, Beth-Horon : la maison de Horôn, le dieu-faucon des cananéens. Divisé en deux localités : Bétéron le haut (Beit-Our-elFoqa), ou montée de Bétéron et Bétéron le bas (Beit-Our-el-Tatha).

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-211.htm EMV 514] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2010/10-018.htm EMV 632]</blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
En raison de sa position stratégique, cette double localité fut le théâtre de nombreuses batailles. Jésus, les cite<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-211.htm EMV 514].</ref>. Il fait allusion aussi aux évènements qui suivront :<blockquote>C’est à Beth-Horon que Josué vainquit les cinq rois amorrites, avant d'arrêter le Soleil et la Lune<ref>[https://www.aelf.org/bible/Jos/10 JOS10,10-14]</ref>. En l’an 66, lors de la révolte juive contre Rome, Cestius Gallus, général de la 12e légion romaine est mis en fuite par Simon Bar-Giora et ses partisans. Ils renouvellent le même stratagème utilisé par Judas Maccabée 232 ans auparavant. C'est cette défaite qui décida Néron et le sénat à envoyer Vespasien, avec trois légions, mettre fin à la révolte, ce qui conduira en 70 à la prise de Jérusalem par Titus, et à la destruction du temple.<ref>En partie extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] </ref></blockquote>

==Explorer==
• 31° 52’ 51’’ N / 35° 07’ 25’’ E

• +650m

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==Notes et références==
[[Catégorie:Lieux]]

<references />
[[en:Beth-Horon]]

Betagla, Bétagla

2026-05-02T06:55:50Z

Emmanuel :

[[File:Bétagla.webp|thumb|Betagla (Bétagla).]]

Un lieu-dit. Localisation supposée aujourd'hui Nahal En-Hogla.

== Habitants ou natifs ==
Un berger qui accueille [[Jésus]]. Son [[Parents, Père, Mère|père]] aveugle a été évangélisé par [[Joseph de Joseph, le berger|Joseph le juste]].

== Descriptif ==
<blockquote>"Je suis près de l'ancienne Bétagla... Je te donnerais le logement. Ce n'est pas loin (de Bethabara)"<ref name=":0">[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-198.htm#CEV50203 EMV 502.3]</ref>.</blockquote>

== Son nom ==
Betagla, Bétagla, Beth Hogla

== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ==
<blockquote>Il n’y a qu’une seule allusion à ce village dans l’œuvre. Un berger offre l’hospitalité à Jésus et aux apôtres au retour d’un pèlerinage au mont Nébo. « “Et tu es très fatigué, Rabbi ? » « Fatigué, oui. On ne nous a permis ni hospitalité ni halte depuis le Nébo ». « Alors… Je voulais te dire… Je suis près de l'ancienne Bétagla… » « Allons ». (...) « L’homme rassemble le troupeau et le conduit vers le village qui doit être au nord-ouest de l'endroit où ils sont en ce moment ».<ref name=":0" />

Saint Jérôme identifie Beth Hogla avec le lieu nommé Goren Atad (Gn 50,10) à environ 5 km à l’est de Jéricho. L'Aïn el Hadjlà (la source de la Perdrix), qui coule à 3 km à l'ouest du fleuve, atteste en faveur de ce lieu où Meistermann affirme avoir découvert, en 1907, les vestiges de l’ancien village. Les indications de Maria Valtorta corroborent exactement cette localisation.<ref>Extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] </ref></blockquote>

== Explorer ==
• 31° 49’ 49’’ N / 35° 30’ 50’’ E

• -340m.

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== Notes et références ==
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Beth-Hoglah]]

Bel Nidrasch, Beth Midrasc

2026-05-02T06:21:45Z

Emmanuel :

[[File:Beth Midrasc.webp|thumb|Bel Nidrasch (Beth Midrasc).]]
Ce terme, souvent transcrit phonétiquement par [[Maria Valtorta]] avec plusieurs orthographes, correspond au "Beth Midrash (בית מדרש).Il désigne aujourd'hui une salle ou un lieu dédié à l'étude de la Torah et du Talmud<ref>Le Beth Midrash, ou "maison d’étude", est un lieu central dans la tradition juive, dédié à l’étude de la Torah et des textes rabbiniques. Il est fréquemment mentionné dans le Talmud, notamment dans le traité Shabbat. Le Beth Midrash est distinct de la synagogue (Beth Knesset) bien que souvent situé dans le même bâtiment.</ref>.

Au temps de [[Jésus]], c'était le lieu de prédilection, sur le Parvis du Temple, pour écouter l'enseignement des rabbis.

==Descriptif==
Dans l'[[L'œuvre donnée à Maria Valtorta|œuvre]] de [[Maria Valtorta]], il s'agit clairement d'un endroit du Temple réservé à l'enseignement : "''Nous voilà au Temple. Moi je vais au Bel Midrash, pour enseigner les foules.''"<ref>([http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-030.htm#CEV06706 EMV 67.6]</ref>.

il est situé "''dans l'enceinte du Temple, après avoir franchi la première terrasse ou la première plate-forme, dans un endroit entouré de portiques et proche d'une grande cour, pavé de marbres de couleurs variées. L'endroit est très beau et fréquenté.''"<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-031.htm#CEV06801 EMV 68.1]</ref>. Il est nécessaire de demander à un magistrat l'autorisation d'y enseigner en justifiant sa qualification de rabbi. Il s'agit probablement du portique de Salomon, à l'est du Parvis des Gentils, où les [[disciples]] se réunissent encore après l'Ascension du Seigneur.<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ac/3 Actes 3,11-26] et [https://www.aelf.org/bible/Ac/5 Actes 5,12-25].</ref>

Les "meilleures" places étaient celles situées juste en face de la Belle Porte. Jésus quant à Lui, se plaçait généralement à la place la plus "modeste", à l'extrémité nord-est du Parvis, et même le plus souvent sous le Parvis des Païens.

Jésus explique d’ailleurs longuement à Judas pourquoi les rabbis d’Israël ont choisi ce lieu pour enseigner :<blockquote>« Et n'est-ce pas l'endroit où d'ordinaire les rabbis se réunissent pour parler ? (…) c'est ici l'endroit où chacun aime à faire l'école aux disciples. (…) Les rabbis ne dédaignent pas d'être écoutés par les Gentils, espérant en faire des prosélytes. Sans cette espérance qui, si elle était humble serait sainte, ils ne se tiendraient pas dans la Cour des Païens, mais exigeraient de parler dans la Cour des Hébreux »<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-204.htm#CEV50701 EMV 507.1].</ref>.</blockquote>C'était bien sûr, un lieu réservé exclusivement aux [[Israël, peuple juif|israélites]]<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-187.htm#CEV49202 EMV 492.2]</ref>.

==Faits marquants==
[[File:BethMidrash.jpg|300px|thumb|right|D'après James Tissot (1836-1902)]]
Il s'agit d'un des nombreux cas où Maria Valtorta transcrit phonétiquement des termes spécialisés ou des noms propres. La source est en effet ce qu'elle entend (et voit) mais non ce qu'elle a appris (et lu). Bien plus, l'orthographe d'un même mot ou d'un même nom, peut varier d'un épisode à l'autre. C'est le cas ici où le Beth midrash est transcrit phonétiquement en Bel Nidrac ou Bel Nidrasc.

C'est l'endroit où Jésus dialogua, à l’âge de 12 ans, avec les docteurs du Temple<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-068.htm#CEV04102 EMV 41.2].</ref>.

C'était un lieu habituel pour [[Jésus]] ([https://www.aelf.org/bible/Jn/10 Jean 10,23]) qui y donne rendez-vous.<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-078.htm#CEV11103 EMV 111.3]</ref>.

Il compare la sollicitude de [[Suzanne de Cana|Suzanne]] envers [[Aglaé]] à un enseignement donné au Beth midrash<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-106.htm#CEV24303 EMV 243.3]</ref>.

==Son nom==
Beth Midrasch signifie ''"La Maison d'Études".'' On le rencontre sous plusieurs orthographes : Bel Nidrasch, Beth Midrasc, Beth Midrash, Beit Midrach, Bet Midrach.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-068.htm EMV 41] [http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-030.htm EMV 67] [http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-031.htm EMV 68]

[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-078.htm EMV 111]

[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-106.htm EMV 243]

[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-187.htm EMV 492]

[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-204.htm EMV 507]

==Explorer==

* 31° 46’ 48’’ N / 35° 14’ 13’’ E / +735m

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==Notes et références==
<references />
[[Catégorie:Sites et monuments]]
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Bel Nidrasc]]

Bérot, Béérot

2026-05-02T06:05:29Z

Emmanuel :

[[File:Bérot2.webp|thumb|Bérot (Béérot).]]
Au sud de [[Béthel]] sur la route de [[Rama]].

==Descriptif==
<blockquote>"Au-delà de Béthel, se trouve Bérot. Quelle fourberie subtile celle des anciens habitants de l'endroit et des lieux voisins ! Mais il en est résulté du [[bien]]."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-026.htm EMV 565].</ref></blockquote>

==Faits marquants==
Étape sur la route de [[Jérusalem]], du nord. Venant de [[Béthel]], Jésus fait étape dans cette ville lors du pèlerinage de la seconde Pâque.<blockquote>Maintenant il faudrait partir de façon à arriver à Bérot de bonne heure. La foule augmente et le temps menace. Les abris seront pris d'assaut, et je ne veux pas que vous tombiez malades »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-055.htm#CEV19406 EMV 194.6]</ref> conseille-t-Il à ses disciples.</blockquote>

==Son nom==
האל ביר (Al Bira)<ref>[http://www.croixsens.net/hebreu/alphabet.php Alphabet hébreu sur croixsens.net].</ref>

Beéroth (Beérot) signifie "les puits". Aujourd'hui El-Bireh (Al Bira) à 15 km au nord de Jérusalem.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-055.htm EMV 194] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-056.htm EMV 195] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-021.htm EMV 560] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-026.htm EMV 565] </blockquote>

==En savoir plus sur ce lieu==
Les habitants de Bérot faisaient partie de la confédération gabaonite. Ayant appris la destruction par Josué de [[Jéricho]] et de Aï, ils décident de se faire passer pour des voyageurs d'un pays lointain afin de conclure une alliance avec les [[Israël, peuple juif|hébreux]]. Ceci fait les hébreux, découvrant la supercherie, ne purent les massacrer mais, en revanche, les asservirent<ref>[https://aelf.org/bible/Jos/9 Josué 9,3-27].</ref>.

<ref>Article partiellement rédigé à partir du Dictionnaire géographique de l'Évangile, J.-F. LAVÈRE.</ref>La topographie justifie cette description comme la lecture de la Bible confirme l’allusion à Rékab et Baana. Située à trois heures de marche de Jérusalem, sa fontaine intarissable constituait une étape naturelle des caravanes. C'est là que la tradition place l'endroit où Joseph et Marie s'aperçurent de la disparition de Jésus après la Pâque de sa majorité (Lc 2, 44)<ref>[https://www.aelf.org/bible/Lc/2 Luc 2,44]</ref>.

==Explorer==
31° 54’ 22’’ N / 35° 12’ 35’’ E / +885m

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==Notes et références==
[[Catégorie:Lieux]]

<references />
[[en:Beeroth]]

Aëra, Aéra

2026-05-02T05:57:44Z

Emmanuel :

Ville du Golan. La patrie du diacre [[Timon d'Aëra, le futur diacre|Timon]].[[File:Aëra.png|thumb|Aëra (Aéra).]]
==Habitants ou natifs==
[[Timon d'Aëra, le futur diacre|Timon]] le [[Les chefs de synagogue|chef de la synagogue]] de la [[Belle-Eau]] et sa mère.

==Descriptif==
Dans la Tétrarchie de [[Philippe le Tétrarque|Philippe]] : le Golan actuel, anciennement Aram, le pays des araméens.

"De [[Bethsaïda]] pour [[Méron]], il prendra la route de [[Damas]] pendant quelque temps, et puis celle d'Aëra." Au nord-ouest, se dessine la chaîne du [[Hermon (Grand)|Grand Hermon]], mais c'est une chaîne très lointaine.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-160.htm EMV 296] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-161.htm EMV 297] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-036.htm EMV 575]</blockquote>

== En savoir plus sur ce lieu ==
Extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] :<blockquote>Timon, un jeune chef de synagogue près de la Belle Eau devient disciple de [[Jésus]]. Frappé d’anathème par le Sanhédrin, il se réfugie à Aëra, son village natal. « Viens, Seigneur, à Aëra et tu verras si là on ne te respecte pas. Tu ne trouveras pas autant de foi en Judée que là »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-146.htm#CEV28201 EMV 282.1].</ref> . Jésus s’y rend en octobre de la seconde année, malgré les récriminations des siens : « J'ai promis d'y aller et j'y vais »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-157.htm#CEV29310 EMV 293.10].</ref>

Il y reçoit un accueil chaleureux malgré une pluie battante, et Pierre, tout penaud, constate: «Timon a raison. Ici tout le monde croit en Toi. Ils valent mieux que nous. »<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-160.htm#CEV29607 EMV 296.7].</ref>

L’ancienne Aere, (ou Aram), est identifiée avec la moderne As Sanamayn (ou Es Sanamein) en Syrie. Aram, royaume des Araméens est le mot biblique pour désigner la Syrie. Des fouilles menées en 2009, ont permis d’y découvrir les vestiges de deux édifices thermaux de l’époque romaine1. Dans la bible, Aëra apparait sous la désignation de pays d’Aram. </blockquote>

==Explorer==
33°04'25.2"N 36°11'08.0"E

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== Notes et références ==
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Aera]]

Atarot

2026-05-01T09:53:54Z

Emmanuel :

[[File:Atarot 3.png|thumb|Atarot.]]
Village à la frontière d’[[Éphraïm]].

== Descriptif ==
Sur la route de Galilée à [[Jérusalem]] par l’intérieur et la [[Samarie]]. Apparemment dans un triste vallon.

== Faits marquants ==
La [[Apôtres|troupe apostolique]] la dépasse dans sa marche vers Jérusalem lors de la deuxième Pâque.<blockquote>«Par une matinée pluvieuse, venant de Bérot, le groupe apostolique marche vers Jérusalem. Jésus attire l’attention de Judas : « Regarde, voici un bel arc-en-ciel qui de Atarot se courbe sur Rama. Nous avons déjà dépassé Atarot. Le triste vallon est franchi » puis Il ajoute « cette colline qui marque le lieu de l'horrible débauche à laquelle se sont livrés les Gabaonites »."<ref>[http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-056.htm#CEV19502 EMV 195.2].</ref> </blockquote>Cette précision est à mettre au crédit de la véridicité de Maria Valtorta, car dans l’épisode biblique du crime de Guibéa<ref name=":0">Jos 16,7. </ref> évoqué ici, Ataroth n’est pas mentionnée.

== Son nom ==
Atarot signifie "les couronnes". Ataroth, Baal Tamar, cité.

== Où en parle-t-on dans l'œuvre ? ==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-056.htm EMV 195]''.''</blockquote>
==En savoir plus sur ce lieu==
Cette ville du sud d'Ephraïm, située à 2,5/3 km au nord-ouest de Rama n’est citée qu’une seule fois dans la bible<ref name=":0" />

== Explorer ==
31° 46’ 39’’ N / 35° 17’ 08’’ E / +745m

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==Notes et références==
<references />
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Ataroth]]

Ascalon, Ashqelôn

2026-05-01T09:25:52Z

Emmanuel :

[[File:Ascalon.png|thumb|Ascalon (Ashqelôn).]]
Ville sur la côte sud de la Palestine, entre [[Magdalgad]] et [[Gaza]].
==Habitants ou natifs==
[[Personnages de rencontre#8 Personnages rencontrés en Philistie|Ananias d’Ascalon]], [[Hermastée le disciple philistin|Hermastée]].

==Descriptif==
Une belle ville maritime qui s'étend le long de la rive sur une ligne de rochers en forme de demi-lune. Ils entrent dans Ascalon par la rue au double portique qui va tout droit au centre de la ville et qui singe Rome avec ses bassins et ses fontaines, avec ses places qui servent de Forum, avec ses tours le long de l'enceinte et partout le nom d'[[Hérode Antipas|Hérode]].

==Faits marquants==
Les [[apôtres]] se dispersent dans la ville pour prêcher chacun avec son style. [[Judas l’Iscariote|Judas]] se fait chasser à coup de pierre à la suite d’un prêche particulièrement âpre. [[Jean de Zébédée|Jean]] convertit Hermastée, un pêcheur qui devient [[Disciples|disciple]].

==Son nom==
Autres noms ou orthographes : Askalon - Asheqelôn - Tel Ascalon, Tel Ashqelon, Ashqelon, 'Askalan, Askalon, Askelon, 'Asqalan, 'Asqelon.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==

*[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-080.htm EMV 218] : une belle ville maritime qui s'étend le long de la rive sur une ligne de rochers en forme de demi-lune au-delà de laquelle le vent et la tempête ont transporté le sable. Et la barrière rocheuse, maintenant que l'eau se retire après la marée, se découvre aussi à cet endroit, obligeant à revenir sur le sable sec pour ne pas blesser les pieds nus sur les écueils. "Par où entrons-nous Seigneur ? D'ici, on ne voit qu'une '''large muraille'''. Du côté de la mer, on ne peut entrer. La ville est au point le plus profond de '''l'arc'''" dit [[Philippe, l’apôtre|Philippe]]. ''(Cfr'' ''En savoir plus)''.
*[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-081.htm EMV 219] : Les différents prêches des apôtres sur la place du marché. Les textes des prophètes peuvent devenir des appels à la [[Conversion, convertir|conversion]] ou des anathèmes, selon l’orateur.

==En savoir plus sur ce lieu==
L’une des cinq principales villes des Philistins. Ville natale d’[[Hérode le Grand]] qui l'embellit. Sa sœur Salomé y résidait.

L’échalote est originaire d’Asheqelôn et en tire son nom.
[[File:Page25image18107024.jpg|thumb|Plan d’Ashkelon d’après les fouilles récentes.]]

Extrait du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile|Dictionnaire géographique de l'Évangile selon Maria Valtorta]], par [[Jean-François Lavère]] :<blockquote>Elle décrit (...) les maisons éparses le long de l'arc profond qui forme la côte, '''non pas un golfe, mais un arc véritable''' »1, ce qui semble en contradiction avec la côte rectiligne actuelle. Pourtant l’historien G. Maspero<ref>G. Maspero, History of Egypt, Chaldea, Syria, Babylonia and Assyria, vol. 4, part. B</ref> confirme l’existence antique d’une baie maintenant complètement ensablée.

Les apôtres abordent la ville par la côte, venant du sud. « Par où entrons- nous Seigneur? D'ici, on ne voit qu'une '''large muraille''' », demande Philippe. C'est seulement à partir de 1985 que les fouilles menées par L. Stager ont permis de retrouver les traces de l’imposant mur d'enceinte (2,4 km de long). Les apôtres contournent le mur pour pénétrer par « la porte de la ville, du côté de l'orient »1. C’est la porte que les archéologues nomment aujourd’hui « porte de Jérusalem ».

« La route continue tout droit, avec un cachet artistique car elle se transforme en un double portique ombragé soutenu par des colonnes de marbre »1. Les fouilles du site réservent certainement encore bien des surprises.

Autre fait remarquable<ref>L’énigme Valtorta, tome 2, § L’évangélisation dans Ascalon et alentour</ref> : Maria Valtorta observe des chiens errants au milieu de la route. Partout ailleurs, en Judée, ceci serait impensable car le chien y était un animal impur. Or, justement à Ascalon, la découverte en 1986 d'un cimetière de chiens a surpris la communauté scientifique qui s'interroge encore sur sa signification exacte.

</blockquote>

==Explorer==
31°39’48’’N/34°32’52’’E/+25m

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== Notes et références ==
<references />
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Ashkelon]]

Béritia, Beritus, Colonie Julia

2026-05-01T08:17:19Z

Emmanuel :

[[File:Béritia2.webp|thumb|Béritia, Beritus (Beyrouth), au nord de Tyr.]]
Colonie romaine connue aujourd'hui comme Beyrouth, seulement mentionnée dans l'œuvre.

==Faits marquants==
L'équipée apostolique qui conduit en exil à Antioche [[Sintica]] et [[Jean d’Endor|Jean d'Endor]], passe au large de cette ville. La tempête fait rage, mais ils ne peuvent accoster, comme leur navigateur l’indique à Pierre : « ''Nous sommes à peine à la hauteur de la Colonie Julia, ou Beritus, si tu préfères'' (...) ''Le port n'est pas bon, et il y a des écueils dangereux'' » <ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-008.htm#CEV32002 EMV 320.2]</ref>.

==Son nom==
Colonie Julia, l'actuelle Beyrouth. Le nom "Beritia" ou "Beritus", qui est l'ancien nom de Beyrouth, viendrait du mot phénicien "Be'erot", qui signifie "les puits". Cela fait référence aux nombreuses sources d'eau douce et aux puits qui se trouvaient dans la région et qui ont joué un rôle crucial dans l'établissement et le développement de la ville dans l'Antiquité.

Beyrouth, l'une des villes les plus anciennes du monde, a été habitée depuis plus de 5000 ans.

==Où en parle-t-on dans l'œuvre ?==
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-008.htm EMV 320]</blockquote>
==En savoir plus sur ce lieu==
La fondation de la colonie romaine ''Colonia Julia Augusta Berytus'' en 15 av. J.- C., puis les travaux d'urbanisme effectués par [[Hérode le Grand]], Agrippa Ier et Agrippa II permirent à Beyrouth de devenir peu à peu une des plus importantes cités de la Phénicie de l'empire romain. Mais à l'époque du Christ c'était encore un simple port de transit d’assez peu d'importance.

==Explorer==

* 33°53'03.7"N 35°30'25.0"E
* +100m

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==Notes et références==
Article partiellement rédigé à partir du [[Dictionnaire géographique de l'Évangile]] par [[Jean-François Lavère]].<references />
[[Catégorie:Lieux]]
[[en:Colonia Julia, Beritus]]

L'œuvre donnée à Maria Valtorta

2026-04-30T01:51:32Z

Emmanuel : /* Valeur de la lecture immersive : */

{{Autre|Voir aussi :|Visions et dictées de Maria Valtorta|Maria Valtorta dans l’œuvre}}
[[File:Œuvres de Maria Valtorta.png|thumb|400x400px|Les œuvres de [[Maria Valtorta]] : [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|L'Évangile tel qu'il m'a été révélé]], [[Cahiers de 1943|les Cahiers de 1943]], [[Cahiers de 1944|les Cahiers de 1944]], [[Cahiers de 1945 à 1950|les Cahiers de 1945 à 1950]], [[les Carnets]], [[Livre d'Azarias|le Livre d'Azarias]], [[Leçons sur l'épître de saint Paul aux romains]] et l'[[Autobiographie]].]]
L'œuvre de [[Maria Valtorta]] est constituée principalement d'écrits "inspirés" (visions et dictées). Maria Valtorta reçut son œuvre principale, [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|l'Évangile tel qu'il m'a été révélé]], essentiellement par [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]], et ses différentes œuvres complémentaires, [[Cahiers de 1943|les Cahiers de 1943]], [[Cahiers de 1944|les Cahiers de 1944]], [[Cahiers de 1945 à 1950|les Cahiers de 1945 à 1950]], [[les Carnets]], le [[Livre d'Azarias]] ainsi que [[Leçons sur l'épître de saint Paul aux romains|Leçons sur l'épitre de saint Paul aux romains]] principalement par [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]], outre quelques visions occasionnelles. À cela se rajoutent des écrits d'auteure comme son [[Autobiographie]] et sa correspondance.

==Origine et nature des textes==
Dans ses commentaires, [[Jésus]] attribue les textes inspirés, et principalement [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|l'œuvre majeure]] de Maria Valtorta, à l'[[Esprit-Saint, Paraclet, Esprit|Esprit-Saint]].<blockquote>"Le soir de la dernière Cène, j’ai dit aux Onze qui m’[[Amour, Charité, Aimer|aimaient]] : "Quand [[Esprit-Saint, Paraclet, Esprit|l’Esprit]] consolateur sera venu, il vous ''rappellera'' tout ce que je vous ai dit.” Quand je parlais, j’avais toujours présents à l’esprit, en plus de ceux qui se tenaient devant moi, tous ceux qui allaient être mes [[disciples]] en esprit, en [[Vérité, sincérité|vérité]] et ceux qui auraient la [[Volonté, bonne ou mauvaise volonté|volonté]] de le devenir. [L’Esprit Saint] complète désormais son œuvre de Maître “en rappelant” mes [[Parole, Verbe|paroles]] dans le [[cœur]] de ceux qui sont conduits par lui et qui sont les enfants de [[Dieu]]. Cela constitue l’Évangile. ''Rappeler'', ici, signifie éclairer son esprit. Car il ne sert à rien de se rappeler les paroles de l’Évangile si on n’en comprend pas l’esprit [...] ''En effet, seul l’Esprit Saint, auteur de l’Évangile, est aussi celui qui le rappelle, le commente et le complète au fond des âmes des enfants de Dieu.''

“Mais le Défenseur, l’Esprit Saint que le [[Dieu|Père]] enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout, et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit ” ([https://www.aelf.org/bible/Jn/14 Jean 14,26]).

“Quand il viendra, lui, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière. En effet, ce qu’il dira ne viendra pas de lui-même : mais ce qu’il aura entendu, il le dira ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître. Lui me [[Gloire, Glorifier|glorifiera]], car il recevra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. Tout ce que possède le Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : l’Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître ” (Jean 16,13-15)<ref name=":0" />."</blockquote>Jésus définit donc le [[Donner, se donner|don]] de cette œuvre comme la mémoire actualisée (anamnèse<ref>L'anamnèse est un terme médical et liturgique. Il désigne le retour à la mémoire du passé vécu et s'oppose à l'amnésie qui en est l'oubli. En liturgie elle s'applique à la prière qui suit la Consécration. La plus usitée des quatre formulations retenues est : "Il est grand le mystère de la foi | Nous annonçons ta mort,

Seigneur Jésus, nous proclamons ta résurrection, nous attendons ta venue dans la gloire." </ref>) de l'Évangile [[Éternité, Éternel|éternel]] qu'elle "rappelle, commente et complète au fond des âmes des enfants de Dieu." À ceux qui objecteraient à juste titre que la Révélation est close, Jésus précise : "cette œuvre n’ajoute rien à la Révélation, elle comble seulement les lacunes qui s’étaient produites par des causes naturelles<ref>C'est le domaine de l'exégèse d'explorer les déperditions du sens original des textes.</ref> et des volontés [[Surnaturel, occulte|surnaturelles]]<ref>C'est principalement le cas de la vie de la Vierge Marie dans ses grands mystères de son Immaculée conception ou de son Assomption reconnus tardivement.</ref>." La conformité des écrits de Maria Valtorta à [[La révélation privée de Maria Valtorta#1 - Degré de conformité à l’Évangile canonique.|l'Évangile]], mais aussi à la [[La révélation privée de Maria Valtorta#2 – Degré d’appréhension de la Bible.|Bible]], est une de ses caractéristiques majeures. Pour ces écrits inspirés, Maria Valtorta n'est pas l'auteure.
*'''Les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]]''' : Maria Valtorta est seulement l'auteure ''du descriptif''. Elle décrit ce qu'elle voit, entend ou ressent avec ses propres mots, mais ''l'origine de la vision'' est inspirée. [[Jésus]] lui demande de n'omettre aucun détail : il les juge importants pour obtenir la plus grande authenticité possible.
*'''Les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]]''' : Maria Valtorta ne fait que consigner ce que lui dicte d'abord [[Jésus]] ou [[Vierge Marie|Marie]], puis, au fil du temps, Dieu le Père, L'Esprit-Saint, les [[anges]] ou les [[Saint, sainteté, sanctification|saints]]. Ce sont leurs mots que nous lisons, ''tels que compris par Maria Valtorta''. Elle n'avait manifestement pas les capacités ou les [[Connaissances, préscience, pensée, révélations, exégèse|connaissances]] pour traiter la plupart des sujets qu'elle aborde.

Dans ces deux cas, Maria Valtorta est qualifiée "d'instrument" par Jésus en référence à la longue préparation qu'elle vécut pour n'être que le "porte-plume de Dieu" selon le qualificatif que lui attribua un de ses hagiographes<ref>"Per obbedienza scrive la sua autobiografia, la prima opera valtortiana, e da qui inizia la sua attività di scrittrice, diventando per diversi anni ''la penna di Dio''. (Par obéissance, elle écrivit son autobiographie, la première œuvre valtortienne, et c'est à partir de là qu'elle commença son activité d'écrivain, devenant ''le porte-plume de Dieu'' pendant plusieurs années)." - ''[https://www.santiebeati.it/dettaglio/91766 Santi e Beati, Maria Valtorta]'' {it} - P. Massimo Cuofano, Servites de Marie (+28/04/2017).</ref>. Dans ce but, et afin d'éviter une déperdition entre la révélation et sa transcription, Maria Valtorta écrit elle-même et immédiatement.

* '''Les écrits d'auteure''' : Maria Valtorta s'est exprimée en tant que telle dans sa correspondance et les commentaires dont elle émaille, très rarement, visions et dictées. Ces écrits personnels sont parfaitement distincts des écrits inspirés qu'elle ne retouche jamais. Ce sont ces écrits d'auteure qui témoignent de la [[Saint, sainteté, sanctification|sainteté]] de Maria Valtorta et non les visions et dictées qui ne peuvent lui être attribuées. Parmi ces témoignages, son ''[[Autobiographie]]'' est d'une particulière importance.

Le mode de réception de l'œuvre est documenté à l'intérieur-même de celle-ci, qu'il s'agisse des détails de la manifestation du charisme en lui-même que des raisons divines du [[Donner, se donner|don]] de l'œuvre ou encore d'instructions à suivre relatives à la rédaction, à la révision, ou à la transmission de celle-ci.

Voir l'article : [[Visions et dictées de Maria Valtorta|Les visions et dictées de Maria Valtorta]].

===Mode de révélation===
Maria Valtorta est présente dans les scènes qu'elle décrit et ses descriptifs font appel à ses cinq sens : l'ouïe et la vue principalement, mais aussi, plus rarement, l'odorat, le goût et le toucher. Elle devient témoin actif de ce qui se passe et le restitue à la manière d'un reportage enregistré. Il s'agit de la ''perception intérieure,'' l'un des trois modes de communication des révélations privées retenues habituellement par l'[[L’œuvre de Maria Valtorta et l'Église|Église]]. Il se rencontre par exemple dans les apparitions où le [[Visions, voyantes|voyant]] touche une réalité inaccessible à nos [[Chair, sens|sens]] habituels<ref>Cardinal J. Ratzinger (Benoît XVI) – [http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_fr.html Commentaire théologique sur le secret de Fatima] - La structure anthropologique des révélations privées, 29 juin 2000, '<nowiki/>'''situé en fin de document''''.</ref> mais qu'il perçoit avec ses sens rendus suprasensibles. Les nombreux détails restitués par Maria Valtorta, témoignent de l'authenticité de la vision car la plupart ne peuvent pas être issus d'une culture personnelle ou d'une étude documentaire.

Ce mécanisme mystique est particulièrement bien documenté dans les écrits de Maria Valtorta. Elle localise principalement la vie mystique dans "[[l'esprit]]", troisième composante de l'homme évoquée par [[Saül (Paul) l'apôtre|saint Paul]] ([[l'Homme est corps, âme et esprit]]). Elle ne théorise pas le concept, mais l'expérimente. Ce sont ses témoignages qui éclairent plusieurs aspects de la vie mystique, tels que la participation aux [[Douleur, Souffrance, Souffrir|souffrances]] rédemptrices (les [[Corédempteur(trice), âme-victime, âme réparatrice, hostie, don victimal|âmes victimes]]), le [[Royaume, Royauté, Règne|Royaume]] de Dieu "en nous", la "mort" de l'[[âme]] pourtant [[Éternité, Éternel|immortelle]], l'[[extase]] ... et bien sûr, les visions et les révélations. L’[[Église]] enseigne que cette distinction n’introduit pas une dualité dans l’âme. "Esprit" signifie que l’homme est ordonné dès sa [[Création, créatures, Genèse|création]] à sa fin [[Surnaturel, occulte|surnaturelle]], et que ''son [[âme]] est capable d’être surélevée gratuitement à la communion avec Dieu''<ref>Cf.. [https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1C.HTM CEC § 367].</ref> .

Voir l'article : [[L'Homme est corps, âme et esprit]]

==Les raisons de son œuvre ==
Pour le [[Mgr Ugo Emilio Lattanzi et Maria Valtorta|doyen de la faculté pontificale du Latran]], l’œuvre de Maria Valtorta connue aujourd’hui sous le titre de ''[[l’Évangile tel qu’il m’a été révélé]]'', dépasse les possibilités humaines<ref>[[Mgr Ugo Emilio Lattanzi et Maria Valtorta#DÉCLARATION|Mgr Ugo Emilio Lattanzi]] : "Je considère comme absolument impossible que la femme qui en est l’auteur, une femme de culture inférieure à la moyenne, ait pu écrire une telle quantité de pages à la plume sans avoir subi l’influence d’un pouvoir préternaturel."</ref>. Pour ce [[Mgr Maurizio Raffa et Maria Valtorta|directeur d’un organisme international d’échange scientifique]], l’auteur fait preuve de talents qui ne peuvent être réunis dans une seule personne<ref>[[Mgr Maurizio Raffa et Maria Valtorta|Mgr Maurizio Raffa]] : "pour écrire une seule partie de l'œuvre (de Maria Valtorta), il faudrait être un Auteur (qui n’existe pas aujourd’hui) tout à la fois grand poète, bibliste talentueux, théologien confirmé, expert en archéologie et en topographie, et profond connaisseur de la psychologie humaine".</ref>. Pour le [[Cardinal Augustin Bea et Maria Valtorta#Attestation sur l'œuvre de Maria Valtorta|recteur de l’institut biblique pontifical]], les connaissances exposées sont "remarquables"<ref>[[Cardinal Augustin Bea et Maria Valtorta#Attestation sur l'œuvre de Maria Valtorta|Cardinal Augustin Bea]] : "Quant à l’exégèse, je n’ai trouvé, dans les fascicules que j’ai examinés, aucune erreur, de quelque sorte que ce soit. J’ai d’ailleurs été fort impressionné par l’exactitude remarquable des descriptions archéologiques et topographiques".</ref>. Pour ce Bienheureux, traducteur de la Bible en chinois, cette [[Les révélations privées et l'Église|révélation privée]] est un "chef d’œuvre". Pour ce [[Père Gabriel M. Roschini et Maria Valtorta|fondateur de l’université pontificale mariale]], ce qu’elle révèle de la [[Vierge Marie|Vierge]] Marie dépasse tout ce qu’il a pu lire ou écrire<ref>[[Père Gabriel M. Roschini et Maria Valtorta#Apologie de l'œuvre de Maria Valtorta|Père Gabriel M. Roschini]] : "la mariologie qui se dégage des écrits publiés et inédits de Maria Valtorta a été pour moi une vraie découverte. Aucun autre écrit marial, pas même la somme de tous ceux que j'ai lus et étudiés, n'avait été en mesure de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de Dieu, une idée aussi claire, aussi vive, aussi complète, aussi lumineuse et aussi fascinante, à la fois simple et sublime, que les écrits de Maria Valtorta."</ref> et il rappelle la grande conformité de ces récits avec l’Écriture biblique et l’Évangile tout particulièrement<ref>Cf. La révélation privée de Maria Valtorta, [[La révélation privée de Maria Valtorta#1 - Degré de conformité à l’Évangile canonique.|Degré de conformité à l’Évangile canonique]] | [[La révélation privée de Maria Valtorta#2 – Degré d’appréhension de la Bible.|Degré d’appréhension de la Bible]].</ref>.

Pour ces personnes d’autorité l’œuvre est remarquable à plus d’un titre et leurs avis interrogent sur le sens et la place à donner à une révélation privée qui affirme décrire les visions de la vie et les paroles du [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]] il y a 2.000 ans : En quoi porte-t-elle "un appel authentique du Christ à son Église" dans cette période particulière de notre histoire ?<ref>Cf. ''[https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__PI.HTM Catéchisme de l'Église catholique]'', § 67 : "Guidé par le Magistère de l’Église, le sens des fidèles sait discerner et accueillir ce qui dans ces révélations constitue un appel authentique du Christ ou de ses saints à l’Église."</ref> Jésus le précise dans une dictée à Maria Valtorta :<blockquote>"Les raisons qui m’ont poussé à éclairer et à dicter les épisodes et les paroles que j’ai adressées au petit Jean<ref>Surnom affectueux donné à Maria Valtorta.</ref> sont multiples, en plus de la [[Joie, bonheur|joie]] de communiquer une exacte connaissance de moi à cette [[Corédempteur(trice), âme-victime, âme réparatrice, hostie, don victimal|âme victime]] et aimante. Mais ce qui m’anime, c’est avant tout mon [[Amour, Charité, Aimer|amour]] pour l’Église enseignante et militante et le désir d’aider les [[Âme|âmes]] dans leur montée vers la [[Parfait, Perfection|perfection]]. Me connaître, cela aide à s’élever. Ma [[Parole, Verbe|Parole]] est [[Vie, vivant|vie]].<ref name=":0">[https://valtorta.fr/glorification-de-jesus-et-marie/l-adieu-a-l-oeuvre.html EMV 652].</ref>" </blockquote>Il convient donc d'examiner ce qu'apporte cette œuvre à "l’Église enseignante et militante" et aux "âmes en montée vers la perfection". Autrement dit quels sont les objectifs poursuivis ou raisons de ce don et quels sont les facteurs ou causes qui les motivent.

=== Les facteurs déclenchants ===
Ces révélations privées sont motivées par la vue [[Prophète, prophéties|prophétique]] d'une époque de déchristianisation et d'apostasie des peuples à laquelle Jésus entend apporter un remède : la puissance de sa Parole.<blockquote>"Moins de science et plus de [[Amour, Charité, Aimer|charité]]. Moins de livres et plus d’Évangile. Et lumière dans les âmes car je suis [[Lumière, lampes|Lumière]]. Tout dégager pour faire de la place à la Lumière<ref name=":1">[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430718.htm#Rationalisme ''Les Cahiers de 1943'', 18 juillet], pp. 166-167.</ref>''."''</blockquote>"Tout dégager" pour retrouver la [[Pur, pureté, impur, impureté|pureté]] originelle de la Parole qui est "Lumière, née de la Lumière<ref>Symbole de Nicée ou Credo.</ref>." En effet, selon Jésus, le rationalisme qui s'est largement infiltré au cœur de l'Église, a chassé la [[Foi, Conviction|foi]] et sa puissance :<blockquote>"Une des plus grandes [[Douleur, Souffrance, Souffrir|douleurs]] que j’éprouve est celle de voir que le rationalisme s’est infiltré dans les [[Cœur|cœurs]], même dans les cœurs qui disent m’appartenir. Il serait inutile d’informer les [[Prêtre, pasteur, guide spirituel|prêtres]] d’un si grand don. C’est précisément parmi eux qu’on trouve ceux qui, en prêchant sur moi et les [[Tableaux des miracles dans l'œuvre de Maria Valtorta|miracles]] passés, nient ma puissance, presque comme si je n’étais plus le Christ capable de parler encore aux âmes qui languissent, privées de ma Parole, presque comme s’ils admettaient mon incapacité actuelle de faire des [[Miracles, prodiges et signes|miracles]] et de faire agir la puissance de la [[grâce]] dans un cœur. ''[[Croire]] est un signe de [[Pur, pureté, impur, impureté|pureté]] outre que de foi. Croire est intelligence outre que foi. Celui qui croit avec intelligence et pureté distingue ma Voix et la reçoit''<ref name=":1" />''." '' </blockquote>La rationalisme a généré "tant de livres qui parlent de moi et qui, retouche après retouche, changement après embellissement, sont devenus irréels". Jésus désire donc : "donner à ceux qui croient en moi une vision ramenée à la [[Vérité, sincérité|vérité]] de mon séjour sur la [[Monde, la société, la Terre, l'univers|terre]]<ref name=":0" />."

Ces révélations privées sont un "[[Miracles, prodiges et signes|miracle]]" dont le fruit spirituel est la [[Foi, Conviction|foi]] et le moyen "l'Évangile [[Éternité, Éternel|éternel]]" revivifié. Les évêques [[Motion synodale des évêques chinois|Chinois]] et [[Cardinal Antony Padiyara et Maria Valtorta|Indiens]] ont bien compris l'aide à l'[[Évangélisation, évangéliser|évangélisation]] que cette œuvre représentait. La [[Fondation Héritière de Maria Valtorta]] a publié de même une sélection de témoignages allant dans ce sens<ref>Fondazione Maria Valtorta CEV (aujourd'hui dénommée Héritière de Maria Valtorta), ''Testimonianze dei lettori dell'opera di Maria Valtort''a, CEV 2019. 304 pages. Hors commerce.</ref>.

Selon Jésus, cette révélation privée entre dans le concert des "''dernières tentatives"'' qui se sont manifestées au long du siècle de [[Satan]] selon la vision prémonitoire qu'eut Léon XIII le 13 octobre 1884<ref>Le [https://lesalonbeige.fr/une-vision-terrifiante-et-lorigine-dune-priere/ 13 octobre 1884], Léon XIII assiste à un dialogue entre Dieu et Satan. Le diable se vante de détruire l’Église moyennant un surcroît de temps et de puissance. Dieu les lui accorde pour une durée de cent ans.</ref>. Cette vision du pape trouve un écho dans la déclaration du Pape Paul VI du [https://laportelatine.org/formation/crise-eglise/rapports-rome-fsspx/paul-vi-la-fumee-de-satan-est-entree-dans-le-peuple-de-dieu-29-juin-1972 29 juin 1972] sur "la fumée de Satan" qui s’élevait du milieu du peuple de [[Dieu]]. Trente ans avant, Jésus confiait à Maria Valtorta un propos analogue : "L’opprobre de la [[Monde, la société, la Terre, l'univers|terre]] est tel que sa fumée, peu dissemblable de celle qui jaillit de la demeure de Satan, s’élève jusqu’au trône de Dieu dans un élan sacrilège<ref>''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430820.htm#Fumees Les Cahiers de 1943]'', 20 août, p. 240</ref>."

Ce combat par "l'Évangile éternel" revivifié prend un caractère solennel et insistant dans le message du 23 décembre 1948<ref>''Les Carnets,'' 23 décembre 1948.</ref>, que Maria Valtorta remit au Saint-Père. Le [[Le Paradis, le Ciel|Ciel]] l’avertissait notamment de l’[[Enfer, enfers|Enfer]] qui avançait et l’enjoignait de ne pas faiblir dans la défense de l’œuvre donnée à Maria Valtorta.

Jésus résume ainsi l'opportunité de son don : l'œuvre se "''substitue aux chaires vides ou qui résonnent de paroles vides de vraie vie''<ref name=":1" />''."''

=== Les objectifs poursuivis ===
Face à ce constat, Jésus énumère sept raisons "principales"<ref>Raisons qui ont été déjà partiellement précisées, comme en [http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-004.htm#CEV4509 EMV 45.9]. Cette conclusion de Jésus avait été déjà écrite au terme du cycle messianique (voir la note note en [http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2010/10-025.htm#CEV64007 EMV 640.7]).</ref> dont les deux premières ressortent plus particulièrement :

::1. Renforcer le [[Lutte|combat]] contre les [[Erreur, se tromper, égaré|erreurs]].
:: 2. Réveiller un vif amour pour l’Évangile et pour ce qui se rapporte au Christ.

Les cinq autres mettent l’accent sur des enseignements évangéliques particulièrement importants :

:: 3. Montrer les diverses manières de conduire les âmes.
::4. Ramener à leur vérité les figures du Fils de l’Homme et de [[Vierge Marie|Marie]].
::5. Connaître exactement la complexité et la durée de la [[Passion (Rédemption)|Passion]] de Jésus.
::6. Montrer la puissance de la Parole de Jésus et ses divers effets.
::7. Faire connaître le mystère de [[Judas l’Iscariote|Judas]] qui est la chute d’un esprit que Dieu avait comblé de bienfaits extraordinaires.

==== Combattre les erreurs ====
[[File:Descent of the Modernists, E. J. Pace, Christian Cartoons, 1922.png|thumb|La Descente des Modernistes, illustration dans Christian cartoons de E. J. Pace en 1922. Les marches sont : Christianisme → La Bible pas infaillible → L'homme pas fait à l'image de Dieu → Pas de miracle → Pas de conception virginale → Pas de déité → Pas d'expiation → Pas de résurrection → Agnosticisme → Athéisme]]

Comme raison principale, Jésus cible le modernisme, un mouvement [[Religion|religieux]] qui traverse le catholicisme. Né à la fin du XIX° siècle, ses répercussions se font pourtant sentir encore aujourd'hui. Il se caractérise par une rupture avec l'[[Enseignement, Catéchisme|enseignement]] catholique traditionnel, à la lumière des théories philosophiques, historiques et psychologiques du <abbr>XXe</abbr> siècle. Ce mouvement est donc le principal motif du don des visions<ref>Les raisons que donne Jésus reprennent, en grande partie, le contenu de ce qu’on appelle ''[https://www.abbe-carmignac.org/?Le-serment-anti-moderniste le serment antimoderniste]'', à l’exception notable du rejet de l’exégèse scientifique (qui est une forte constituante de l'œuvre de Maria Valtorta). Ce serment que devait prononcer tous les enseignants, chaque année, est extrait du Motu proprio ''[https://www.vatican.va/content/pius-x/la/motu_proprio/documents/hf_p-x_motu-proprio_19100901_sacrorum-antistitum.html Sacrorum Antistitum {la}]'' publié par Pie X le 1 septembre 1910 dans la suite de sa condamnation du modernisme, trois ans plus tôt. Jean-Paul II a ultérieurement promu des normes similaires dans son Motu proprio ''[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_30061998_ad-tuendam-fidem.html Ad Tuendam Fidem],'' annoté par le cardinal Ratzinger, du 30 juin 1998. </ref>:<blockquote>
"Mon porte-parole [Maria Valtorta] connaît les nombreuses raisons du don de cette œuvre, mais la plus profonde d’entre elles, c’est qu’en ces temps où le modernisme, condamné par mon vicaire Pie X<ref>Pie X, dans le décret ''[https://www.papalencyclicals.net/pius10/p10lamen.htm Lamentabili sane exitu]'' (Avec des finalités lamentables, 4 juillet 1907) puis l’encyclique ''[https://www.vatican.va/content/pius-x/fr/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html Pascendi Dominici Gregis] (8 septembre 1907)'', s’en prenait avec une grande vigueur aux exégètes "modernistes", accusés de s’attaquer aux racines mêmes de la foi et de l’Église en allant jusqu’à nier la divinité du Christ. Cette reprise en main était sévère et ne prêtait pas assez attention aux nécessités des exégètes pour accorder la foi avec les données nouvelles qui inspirent le modernisme. C’est ainsi que la publication, par Pie XII, de l’encyclique ''[https://www.papalencyclicals.net/pius10/p10lamen.htm Divino afflante spiritu (30 septembre 1943)]'' sur les études bibliques, libéra les exégètes, longtemps sans issue entre une condamnation brutale qui multipliait les soupçons et la passe étroite où les exégètes cherchaient leur voie. Il est intéressant de noter que Jésus conforte le diagnostic de St Pie X, mais sans adjoindre d'excommunication : au contraire il fournit aux exégètes ce qu'ils cherchaient, une version restaurée historiquement de sa vie en Palestine. À noter aussi que le don de l'œuvre en 1943, intervient au moment où Pie XII publie son encyclique, mais après sa publication : le Ciel se conforme, lui aussi, aux lois de l'Église.</ref>, se [[Vice, vicié, corruption, corrompu|corrompt]] pour donner naissance à des doctrines toujours plus nuisibles, il importe que la [[Saint, sainteté, sanctification|sainte]] [[Église]], représentée par mon pontife, ait des ressources supplémentaires pour combattre ceux qui nient :
* le caractère [[Surnaturel, occulte|surnaturel]] des dogmes;
* la divinité du Christ;
*la [[Vérité, sincérité|Vérité]] du Christ, Dieu et Homme, réelle et parfaite comme elle nous a été transmise aussi bien par la foi que par son histoire (l’Évangile, les Actes des [[Apôtres]], les Épîtres apostoliques, la Tradition)<ref>C'est un thème que reprend la constitution dogmatique [https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_fr.html ''Dei Verbum''] sur la Révélation divine.</ref>;
*la doctrine de [[Saül (Paul) l'apôtre|Paul]] et de [[Jean de Zébédée|Jean]], celle qui a été définie par les conciles de Nicée, d’Ephèse, de Chalcédoine et par d’autres plus récents, comme la vraie [[doctrine]] que j’ai [[Enseignement, Catéchisme|enseignée]] oralement ;
*ma [[Savants, Science|science]] infinie parce que divine et [[Parfait, Perfection|parfaite]];
*l’origine divine des dogmes, des [[sacrements]] de l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique;
*l’universalité et la continuité, jusqu’à la fin des siècles, de l’Evangile donné par moi pour ''tous'' les [[Homme, Humanité, humain|hommes]] ;
*la nature, parfaite dès le début, de ma doctrine : loin de devenir ce qu’elle est à travers des transformations successives, elle est telle qu’elle a été donnée : doctrine du Christ, du temps de la [[grâce]], du Royaume des [[Le Paradis, le Ciel|Cieux]] et du Royaume de Dieu en vous, divine, parfaite, immuable, Bonne Nouvelle pour tous ceux qui ont soif de Dieu<ref name=":0" />. 
</blockquote>En plus d'un siècle, on est passé d'Alfred Loisy à Eugen Drewermann. '''Alfred Loisy''' (1857-1940) un Prêtre et théologien français, est souvent considéré comme l’un des chefs de file du modernisme. Pour lui, l’Église et les dogmes sont des développements historiques et les Évangiles doivent être lus à la lumière de la critique historique. Il est l'auteur d'une phrase souvent reprise : "Jésus annonçait le Royaume, et c’est l’Église qui est venue". Dans l’époque contemporaine le théologien allemand '''Eugen Drewermann''' (né en 1940) interprète les [[Miracles, prodiges et signes|miracles]] des Évangiles comme des récits symboliques, sans fondement historique littéral. Il propose une lecture psychanalytique des textes bibliques, considérant les miracles comme des expressions symboliques des expériences humaines intérieures. On ne peut s'empêcher d'établir un rapprochement entre la propagation, dans la durée, de ces opinions et la déchristianisation occidentale. Alors que le courant moderniste proclame que l'Évangile et l'Église sont œuvres humaines, la révélation privée de Maria Valtorta expose qu'il s'agit d'une œuvre divine confiée aux hommes, à l'identique de la [[Création, créatures, Genèse|Création]]. C'est fondamentalement différent.

Jésus donne à ce "combat" contre les "erreurs" une dimension eschatologique en reprenant des références à [https://www.aelf.org/bible/Ap/12 Apocalypse 12] et situe le rôle que l'œuvre doit y jouer : "l’Évangile éternel bien ouvert — même sur les pages closes jusqu’ici". <blockquote>Au [[Satan|dragon]] rouge à sept têtes, à dix cornes et à sept diadèmes sur sa tête, qui balaie de sa queue le tiers des étoiles du ciel et les précipite — et en vérité je vous dis qu’elles sont précipitées encore plus bas que terre — et qui persécute la [[Vierge Marie|Femme]], aux bêtes de la mer et de la terre<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ap/13 Apocalypse 13].</ref>, que beaucoup trop de personnes adorent, séduites comme elles le sont par leur apparence et leurs prodiges<ref>L'apparence et les prodiges sont ici constitués de la séduction et du succès populaire, exercés par les théories du modernisme. Voir aussi [https://www.aelf.org/bible/2tm/4 2 Timothée 4,3] : "Un temps viendra où les gens ne supporteront plus l’enseignement de la saine doctrine ; mais, au gré de leurs caprices, ils iront se chercher une foule de maîtres pour calmer leur démangeaison d’entendre du nouveau."</ref>, opposez mon [[Anges|Ange]] qui vole au milieu du ciel en tenant l’Evangile éternel bien ouvert — même sur les pages closes jusqu’ici<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ap/3 Apocalypse 3,7].</ref> —, afin que les hommes puissent être [[Sauver|sauvés]], grâce à sa lumière, des ruses du grand [[Serpent(s), ruse|serpent]] à sept gueules<ref>Sans doute [https://www.aelf.org/bible/Ap/13 Apocalypse 13,1] : la bête aux sept têtes.</ref>, qui veut les noyer dans ses ténèbres, et qu’à mon retour, je retrouve la [[Foi, Conviction|foi]] et la [[Amour, Charité, Aimer|charité]] dans le [[cœur]] de ceux qui auront [[Persévérance, Patience|persévéré]]<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Lc/18 Luc 18,8] : " Cependant, le Fils de l’homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?" | Voir aussi [http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-202.htm#CEV50506 EMV 505.6].</ref>. Puissent-ils être plus nombreux que ce que l’œuvre de Satan et des hommes le laisse pressentir<ref name=":0" />.</blockquote>L'œuvre de Maria Valtorta n'est donc pas un nouvel Évangile anathème<ref>[https://www.aelf.org/bible/Ga/1 Galates 1,8-9] : "si nous-mêmes, ou si un ange du ciel vous annonçait un Évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu’il soit anathème !"</ref>, mais celui qui est annoncé sans discontinuité depuis 2.000 ans. Une dictée du 23 décembre 1948 précise ce point : l'œuvre donnée à Maria Valtorta est "une nouvelle annonce de l'Évangile qui vient confirmer l'ancienne<ref>''Les Carnets'', p. 180.</ref>". Il s'agit donc, en quelques sortes, d'une anamnèse, tout à la fois rappel et actualisation.

==== Réveiller un vif amour pour l’Évangile ====

Cette deuxième raison est un conséquence de cette [[La révélation privée de Maria Valtorta|révélation privée]] qui recouvre [[La révélation privée de Maria Valtorta#1 - Degré de conformité à l’Évangile canonique.|l'Évangile à 98.5%]], sans contradiction et, plus étonnant, la [[La révélation privée de Maria Valtorta#2 – Degré d’appréhension de la Bible.|Bible à 87%]]. Jésus expose ainsi cette seconde raison fondamentale : <blockquote>
"Réveiller chez les [[Prêtre, pasteur, guide spirituel|prêtres]] et chez les laïcs un vif amour pour l’Evangile et pour ce qui se rapporte au Christ ainsi qu’un amour renouvelé pour ma [[Vierge Marie|Mère]], car c’est dans ses [[Prier, Prière, supplication|prières]] que réside le secret du [[Rédemption, Salut, Rédempteur|salut]] du monde<ref>Cf. Voir les textes relatifs à la "Vierge des Derniers temps" : ''Les Cahiers de 1945 à 1950'', 23 octobre 1947, p. 425 | Leçons sur l'épître de St Paul aux Romains, [http://www.maria-valtorta.org/Epitre/Epitre03.htm#Marie leçon n° 3], p. 50, et [http://www.maria-valtorta.org/Epitre/Epitre17.htm#ArcEnCiel Leçon n° 17], pp. 103-104.</ref>. C’est elle, ma Mère, qui vainc le Dragon maudit. Renouvelez votre amour pour Marie, votre foi et votre connaissance de ce qui la concerne, car cela lui permettra d’être encore plus puissante. C’est Marie qui a donné au monde le [[Sauver|Sauveur]]. C’est encore par elle que le monde obtiendra le salut<ref>Dans son ''[https://www.montfort.org/content/uploads/pdf/PDF_FR_26_1.pdf Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge]'', St Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) annonce : "C’est par Marie que le salut du monde a commencé, et c’est par Marie qu’il doit être consommé (p.49)." Il affirme : "[Marie] produira conséquemment les plus grandes choses qui seront dans les derniers temps. La formation et l’éducation des grands saints, qui seront sur la fin du monde, lui est réservée (p.35)." Ou encore : "Dans le second avènement de Jésus-Christ, Marie doit être connue et révélée par le Saint-Esprit afin de faire par elle connaître, aimer et servir Jésus-Christ (p.49).". Cité dans R. Laurentin, F-M Debroise, ''La Vierge des Derniers temps'', ''de Grignion de Montfort à Maria Valtorta'', Salvator, 2014, p. 15.</ref><ref name=":0" />."</blockquote>Pour le lectorat, les visions offre une expérience immersive, véritable pèlerinage dans le temps et l'espace à la rencontre de Jésus. On constate toutefois, dans certains membres du clergé, formés à scruter la valeur spirituelle de chaque mot de l'Évangile, une difficulté à entrer dans des visions où abondent les détails contextuels. C'est ainsi que des autorités ecclésiastiques pourtant très favorables à l'œuvre de Maria Valtorta, comme Mgr Ugo Emilio Lattanzi, trouvaient superflus ces détails<ref>[[Mgr Ugo Emilio Lattanzi et Maria Valtorta#DÉCLARATION|Mgr Ugo Emilio Lattanzi]] : "À mon humble avis, ces volumes, élagués de certaines descriptions exubérantes, expurgés des scènes dont je viens de parler et corrigés de leurs expressions “insolites”, pourraient être publiés comme une “Vie romancée de Jésus”, naturellement sans faire allusion à des révélations présumées qui n’ont pas encore été prouvées. J’ai en effet la conviction que la lecture de ces volumes, ainsi révisés, pourra amener plus d’une âme indifférente à se désaltérer à la source d’eau vive: à l’Ecriture sainte."</ref>.

===== Valeur de la lecture immersive : =====
Cette lecture immersive est au contraire très prisée du lectorat car elle est le support de cette rencontre personnelle avec le Christ et son Évangile. Elle a aussi son utilité dans l'approfondissement de certains épisodes de l'Évangile. On le constate par exemple dans l'épisode de [[la cananéenne]] où Jésus démontre une attitude totalement inhabituelle de [[Intransigeance, dureté|dureté]] et d'indifférence envers la [[Parents, Père, Mère|mère]] éplorée. [[Foi de la cananéenne#Dans Maria Valtorta|L'épisode de Maria Valtorta]] lui donne un contexte non seulement plausible mais encore signifiant : il s'agit d'une leçon donnée aux futurs [[Évangélisation, évangéliser|évangélisateurs]] de terres barbares où les préjugés n'auront plus cours.

Cette abondance de détails (plusieurs milliers recensés), justifie l'existence de cette encyclopédie en ligne. Elle est aussi une réponse aux "modernistes" tenants d'une remise en cause fondamentale de l'Évangile, et partant de l'Église, au nom des données historiques et scientifiques. Tout au contraire, dans l'œuvre de Maria Valtorta, la science et l'histoire sont au service de l'authenticité de "l'Évangile éternel". C'est ce point qui captive le lectorat et le conduit à une exploration approfondie de l'Écriture, de la Tradition et du Magistère. La science et la foi ne s'opposent plus, elles coopèrent. Elles ne se séparent plus, elles s'unissent, "preuves" à l'appui.

On peut en trouver un exemple dans la contestation de l'authenticité du [[Procès de Jésus|procès]] de Jésus, la nuit, dans la maison de [[Caïphe]]. La Mishna, en effet, signale qu'un procès doit se dérouler en plein jour. Bien que cette règle soit postérieure à Jésus, il est probable qu'elle existait à son époque. Des historiens en concluent à la fausseté des évangiles synoptiques qui en parlent<ref>C'est le cas de Jean-Chistian Petitfils dans son livre "''Jésus''", pp. 318-320. Il en tire un argument en faveur de sa thèse sur le 13ème apôtre.</ref>. Mais ce fait est cité dans Maria Valtorta où [[Gamaliel]] quitte la séance "illégale" de [https://www.aelf.org/bible/Mt/26 Matthieu 26,57-66]. [[Nicodème]] et [[Joseph d'Arimathie]] rajoutent même que l'heure ''et le lieu'' sont illégaux<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-022.htm#CEV60411 EMV 604.11/12].</ref>. Le [[Sanhédrin]] aurait dû siéger dans la Salle des Pierres Taillées, au [[Temple]], et de jour. Maria Valtorta utilise donc les connaissances historiques au service d'une vérité évangélique : l'illégalité du procès de Jésus que le Sanhédrin, pris en défaut, tentera de réparer par un simulacre au petit matin<ref>[https://www.aelf.org/bible/Lc/22 Luc 22,66].</ref>. Sur un même fait, la science historique mal comprise tente de détruire l'Évangile éternel, dans l'autre, basée sur des visions "réelles" elle l'authentifie.

C'est pourquoi les travaux qui sont menés sur ces données historiques, "scientifiques", exégétiques et même théologiques, forment progressivement un corpus de recherches qui pénètre, lentement, dans le [[Bibliographie#Les publications sur Maria Valtorta et son Œuvre|monde de la recherche]].

"L'Évangile éternel" ainsi vivifié ne reste pas lettre morte. Il devient principe actif de l'[[Évangélisation, évangéliser|évangélisation]]. C'est là une autre caractéristique du lectorat qu'illustrent les nombreuses initiatives spontanées<ref>Le préambule du ''[[Bref avertissement de la commission doctrinale épiscopale française|Bref avertissement]]'' de la commission doctrinale de la conférence des évêques de France (29 septembre 2021) constate la variété et la multiplication de ces actions et leurs liens avec les structures ecclésiales qu'elle souhaite éclaircir et encadrer. Le 6 mai 1992, la conférence des évêques d'Italie avait souhaité [[L'imprimatur conditionnel de la Conférence des évêques d'Italie|faire de même]] devant l'afflux des demandes qu'elle recevait. Pour sa part, Yves Chiron, un essayiste très critique envers Maria Valtorta, qualifie ce mouvement spontané de "lobby valtortiste" (''[https://www.academia.edu/33908415/Aletheia_n_260_1 Aletheia]'',‎ 17 juillet 2017).</ref> comme les engagements dans l'Église.

==== Montrer les diverses manières de conduire les âmes ====
Cette troisième raison, comme les suivantes, est à destination des "maîtres spirituels et [des] directeurs d’âmes" qui, pour leur ministère, peuvent étudier les esprits différents qui se sont agités autour de Jésus, et les diverses manières dont il s'est servi pour les sauver. Ces raisons concernent donc principalement les pasteurs de l'Eglise, mais aussi tous ceux qui, avec eux, s'engagent dans l'évangélisation ou dans les services laïcs. Cette raison et les suivantes, les forment à la diversité des situations humaines rencontrées.

'"Ce serait en effet une sottise de vouloir employer une méthode ''unique'' pour toutes les âmes." Pour celle des justes qui cherchent la perfection, comme pour celle d'un croyant pécheur, ou celle d'un païen. Elles ne se dirigent pas de la même façon. Et Jésus transpose sa directive dans l'évangélisation de notre monde où abondent les païens "pauvres êtres qui ont substitué au vrai Dieu l’idole de la puissance et de la force, de l’or, de la débauche, ou de l’orgueil de leur savoir." Il mentionne aussi ceux qui fond partie des Églises séparées et qu'il appelle "les prosélytes modernes, c’est-à-dire ceux qui ont accepté l’idée chrétienne mais non l’appartenance à la cité chrétienne".

Alors que l'Évangile et les Actes des apôtres ne citent nominativement qu'une soixantaine de personnages, [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'']] met en scène 736 [[:Catégorie:Personnages|personnages nominatifs]] dont le tiers confirmés par des sources historiques<ref>[[L’Abbé René Laurentin et Maria Valtorta|René Laurentin]], [[François-Michel Debroise]], [[Jean-François Lavère]], ''[[L’Abbé René Laurentin et Maria Valtorta#Dans le Dictionnaire des personnages de l'Évangile, selon Maria Valtorta|Dictionnaire des personnages de l'Évangile, selon Maria Valtorta]],'' Salvator, 2012, pp. 14-15.</ref>. Il y a 121 personnages principaux, cités plus de dix fois dans l'œuvre, un fait qui ne se retrouve pas dans les sagas historiques note Arnaud Lefevre, un conférencier<ref>Interview dans le film "[https://miracles-lefilm.com/ Miracles]", Pierre Barnérias, TPROD Distribution avec le soutien de l'''Association Maria Valtorta'', 2023. En effet, Victor Hugo, dans ''Les Misérables'' (1862) fait reposer l’intrigue principalement sur une quinzaine de personnages majeurs. Léon Tolstoï, dans ''Guerre et Paix'' (1869) met en scène un grand nombre de personnages nominatifs (plus de 500). Cependant, seuls une vingtaine sont réellement développés. Margaret Mitchell, dans ''Gone with the Wind'' (''Autant en emporte le vent'', 1936) centre l’intrigue sur une dizaine de personnages principaux malgré le contexte tentaculaire de la guerre de Sécession, etc.</ref>.

La typologie des catéchèses de Jésus envers les différents groupes de personnes reste à faire, cependant l'œuvre décrit avec suffisamment de précision<ref>Les récits de Maria Valtorta rapportent les visions telles qu'elle les voit et les entend, sans interférence de sa part.</ref> la façon dont la Bonne Nouvelle a été annoncée aux [[apôtres]] et aux [[Les soixante-douze disciples|disciples]], au [[Sanhédrin]], aux [[Les romains|romains]] de la force d'occupation, aux prosélytes, aux [[Les réprouvés et esclaves accueillis par Jésus|réprouvés]], etc. pour en tirer nombre d'enseignements. Le [[Père Yannik Bonnet]], un polytechnicien, cadre supérieur dans l'industrie qui devint prêtre lors de son veuvage grâce à l'œuvre de Maria Valtorta témoigne, dans deux conférences, de l'utilité de cette œuvre dans la pastorale du prêtre<ref>16 juin 2016 - [[Père Yannik Bonnet#Sélection de conférences et d'interviews|conférence pour la 1ère journée nationale des amis de Maria Valtorta]] | 23 mars 2017 - [[Père Yannik Bonnet#Sélection de conférences et d'interviews|conférence de presse pour le lancement de la nouvelle traduction]].</ref>.

Jésus note à ce propos :<blockquote>"À la lecture de cette œuvre, certains objecteront : “Il ne ressort pas de l’Évangile que Jésus ait eu des contacts avec des Romains<ref>Les données de l'oeuvre permettent de répondre à l'interrogation de Dom Prosper Guéranger (1805-1875) dans ''[https://www.domgueranger.net/origines-de-leglise-romaine/?utm Origines de l’Église romaine]'' : ""Quels appuis, Pierre et Paul, ont-ils trouvés en haut lieu pour évangéliser Rome en un temps si court ?".</ref> ou des Grecs, donc nous rejetons ces pages.” Que de choses ne ressortent pas de l’Évangile, ou transparaissent à peine derrière d’épais rideaux de silence que [[les évangélistes]] ont laissé tomber à cause de leur indestructible mentalité de juifs à propos d’épisodes qu’ils n’approuvaient pas ! Croyez-vous connaître tout ce que j’ai fait ? En vérité, je vous dis que, même après avoir lu et accepté cette illustration de ma vie publique, vous ne connaissez pas ''tout'' de moi<ref>Cf. [https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1I.HTM CEC § 514] : "Beaucoup de choses qui intéressent la curiosité humaine au sujet de Jésus ne figurent pas dans les Évangiles. Presque rien n’est dit sur sa vie à Nazareth, et même une grande part de sa vie publique n’est pas relatée (cf. Jean 20, 30)."</ref><ref name=":0" />.</blockquote>Jésus parle ici de l'œuvre de Maria Valtorta comme d'une ''illustration'' de sa vie publique. Affirmation qu'il faut comprendre au sens italien du mot "illustrazione" : exposition de données et d'informations visant à clarifier l'origine, la nature, le contenu d'un document. Ainsi, pour Jésus, [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'']] qui illustre "l'Évangile éternel", est une clarification de son origine, de sa nature et de son contenu.

==== Ramener à leur vérité les figures du Fils de l’Homme et de Marie ====

Dans cette quatrième raison, Jésus affirme que lui et la Vierge Marie sont le prototype de l'Homme avant la [[Péché originel, faute originelle|faute originelle]], tel que Dieu l'avait [[Création, créatures, Genèse|créé]].<blockquote>"Vrais fils d’Adam pour ce qui est de la chair et du sang, mais d’un Adam innocent. Les enfants de l’homme devaient être comme nous, si les premiers parents n’avaient pas avili leur parfaite humanité — le mot homme étant pris dans le sens de créature dans laquelle se trouve une double nature, la nature spirituelle, à l’image et à la ressemblance de Dieu, et la nature matérielle — ; vous savez ce qu’ils ont fait. Ils avaient des sens parfaits, c’est-à-dire soumis à la raison, malgré leur grande finesse. J’inclus les sens moraux aux sens corporels<ref name=":0" />."</blockquote>

Ils sont donc le modèle de ce que eut être l'humanité rachetée par la [[Passion (Rédemption)|Passion]] de Jésus. Ils sont un repère pour les relations pouvant exister dans des "saintes" [[Famille|familles]].

À cette occasion Jésus s'attarde sur les relations de [[Vierge Marie|Marie]] avec [[Jésus]] telles que l'[[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|œuvre]] les décrit. À ceux qui les jugent trop démonstratives, il les renvoie au contexte historique et culturel oriental et invite à dépasser cette lecture au premier degré pour percevoir la mise en place du plan divin qui s'opère. De même il renvoie ceux qui jugerait excessif l'amour de Jésus pour sa mère, à la sainteté de cet amour mutuel qui ne fut jamais égoïste, mais entièrement tourné vers un seul but : la réalisation du Plan divin<ref>[https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__PS.HTM CEC § 128-129] : "L’Église […] a éclairé l’unité du plan divin dans les deux Testaments grâce à la typologie. Celle-ci discerne dans les œuvres de Dieu dans l’Ancienne Alliance des préfigurations de ce que Dieu a accompli dans la plénitude des temps, en la personne de son Fils incarné".</ref> selon la volonté du Père. Pour le Dieu qu'il était, confronté à l'humanité ingrat, l'amour de Marie était ce réconfort que célèbre [https://www.aelf.org/bible/Pr/8 Proverbes 8,21-31] et que la liturgie attribue à l'Immaculée conception de Marie.

Il élargit ensuite sa pensée en revenant sur la "clarification" de "l'Évangile éternel" qu'il avait abordé précédemment sous le terme "illustration" :<blockquote>
"Cette Œuvre a encore pour but d’éclairer des faits qu’un ensemble complexe de circonstances a couvert de ténèbres jusqu’à former des zones obscures dans la clarté du tableau évangélique ; ce qui paraît être des causes de rupture ne sont que des points devenus obscurs, entre l’un ou l’autre épisode, des passages indéchiffrables : les éclaircir, c’est donner la clé qui permettra la juste compréhension de certaines situations qui s’étaient créées et certaines manières fortes que j’avais dû avoir, qui contrastaient tellement avec mes exhortations continuelles au pardon, à la douceur et à l’humilité, certaines raideurs envers des adversaires entêtés et que rien ne pouvait convertir<ref name=":0" />.</blockquote>
En rupture avec un sentiment souvent rencontré chez les commentateurs, Jésus affirme donc qu'il n'y a pas de contradictions ou d'incohérences dans l'Évangile éternel. Il n'y a que "des points devenus obscurs". C'est ce que démontrent au lecteur, par leur effet de clarification, les faits et paroles inédites de l'œuvre de Maria Valtorta. Dans la lecture immersive qu'elle offre, la vie et les enseignements de Jésus deviennent d'une "simplicité évangélique" au sens propre.

==== Connaître exactement la complexité et la durée de la Passion de Jésus ====
[[File:VisageReconstitueLavere.jpg|thumb|Visage de Jésus reconstitué par [[Jean-François Lavère]] à partir du [[:Fichier:SuaireTurin.jpg|Linceul de Turin]] et du voile de [[Nike ou Nique (Véronique)|Véronique]]. Étude publiée dans ''Chrétiens Magazine'', n° 268, avril 2014.]]
<blockquote>"[complexité et durée] qui culmine dans la Passion sanglante accomplie en quelques heures. Elle ''m’a consumé comme une torture quotidienne pendant bien des années et est allée toujours en s’accentuant.'' Connaître aussi la passion de ma Mère, dont le glaive de douleur a transpercé le cœur pendant le même temps. Et vous pousser, par cette meilleure connaissance, à nous aimer davantage<ref name=":0" />.</blockquote>L'apport de Maria Valtorta réside en effet dans la connaissance "intime" des souffrances morales et psychiques du Seigneur qu'évoque pudiquement le prologue de [https://www.aelf.org/bible/Jn/1 Jean 1,10-11] : "Il était dans le monde, et le monde était venu par lui à l’existence, mais le monde ne l’a pas reconnu. Il est venu chez lui, et les siens ne l’ont pas reçu." En effet, la violence de la Passion sanglante a été précédée du rejet de sa propre cité, du Temple transformé en "caverne de brigands", de l'impénitence du clergé de l'époque, de l'ingratitude des foules, du manque de foi, de l'abandon, de la trahison, de l'incompréhension de ses apôtres, etc. C'est toute cette "torture quotidienne" que partage le lecteur, celle d'un Dieu non pas juge et vengeur, mais celle d'un Dieu miséricordieux qui a "tant aimé le monde". Jésus commente ce point en conclusion de la troisième année de sa vie publique et qu'il commence la montée à Jérusalem qui le conduira à la Croix<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-237.htm#CEV54012 EMV 540.12/13]. Texte reproduit dans la [[L'œuvre donnée à Maria Valtorta#Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé"|suite de cet l'article]].</ref>.

L'apport réside ensuite dans la connaissance "intime" des douleurs de Marie qu'annonçait la prophétie du vieillard [[Siméon, le prophète de Jérusalem|Siméon]] sur l'épée qui lui transperça le cœur "pendant le même temps", c'est-à-dire pendant "bien des années". Marie, [[Présentation de Marie au Temple|élevée au Temple]], connaissait le sort du [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie#Messie|Messie]] annoncé par les prophètes<ref>L'Homme de douleurs annoncé par [https://www.aelf.org/bible/Is/53 Isaïe 53,3-11].</ref>, elle fut éclairée par [[Esprit-Saint, Paraclet, Esprit|l'Esprit-Saint]] et son Fils Rédempteur ne lui cacha rien de son destin. Au tombeau, son courage héroïque qui était le réconfort de son Fils dans sa mission, n'a plus lieu d'être : il ne reste que la souffrance extrême d'une mère tenant son Fils mort et torturé sous ses yeux, "Quel est l’homme qui ne pleurerait s’il voyait la Mère du Christ dans un si grand supplice ?" proclame avec justesse le cinquième tercet du ''Stabat Mater''<ref>Le ''Stabat Mater dolorosa'' est une hymne célèbre associée à la fête de Notre-Dame des sept Douleurs, celle que vénèrent tout particulièrement les [[Les Servites de Marie et Maria Valtorta|servites de Marie]] dont Maria Valtorta était [[Vie spirituelle de Maria Valtorta|la tertiaire]].</ref>.

Mais c'est bien dans la Passion sanglante que "culminent" ces souffrances comme le dit Jésus, celles dont on fait mémoire pendant la Semaine Sainte. Les visions de Maria Valtorta s'étendent du dimanche des Rameaux ([http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-009.htm EMV 590]) jusqu'à la nuit du samedi saint ([http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-035.htm EMV 615]). La crucifixion et la mort de Notre-Seigneur est rapportée directement dans un long chapitre de 30 pages ([http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2009/09-029.htm EMV 600]), mais aussi ultérieurement par le récit de l'apôtre Jean, seul apôtre présent ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2010/10-017.htm#CEV63106 EMV 631.6]). La rencontre de [[Lorenzo Ferri]], qui travaillait sur des reconstitutions du [[Le Saint-Suaire (Linceul) de Turin|Linceul de Turin]], avec Maria Valtorta, confirme l'authenticité de ce témoignage de la Passion et a permis d'identifier des points particuliers de la relique : élongation d'un bras, clouement des pieds, flagellation, trace de la main de Marie, etc.

==== Montrer la puissance de la Parole de Jésus et ses divers effets ====

Sur les douze [[apôtres]], onze étaient " très imparfaits, rustres, ignorants, violents, mais de [[Volonté, bonne ou mauvaise volonté|bonne volonté]]<ref name=":0" />", le douzième, [[Judas l’Iscariote|Judas]], était "plus instruit que la plupart d’entre eux, raffiné par la vie dans la capitale et au Temple, mais de [[Volonté, bonne ou mauvaise volonté|mauvaise volonté]]<ref name=":0" />". Jésus invite à observer l'évolution des premiers vers la [[Saint, sainteté, sanctification|perfection]]. Une perfection dont ils furent vraiment acteurs par "une lutte dure, très dure, contre les forces lourdes et obscures<ref name=":0" />" Jésus insiste sur "l'héroïcité des vertus<ref>Le décret sur ''[https://archives.carmeldelisieux.fr/naissance-dune-sainte/les-proces-la-sainte-de-therese/le-proces-apostolique/decret-sur-lheroicite-des-vertus/ Décret sur l'Héroïcité des Vertus]'' de Thérèse de Lisieux, prononcé par Benoît XV, le 14 août 1921, définit les champs où s'exerce la lutte héroïque : "A-t-on la certitude sur l'Héroïcité des vertus théologales de Foi, d'Espérance et de Charité envers Dieu et le prochain, ainsi que sur les vertus cardinales de Prudence, de Justice, de Force et de Tempérance et celles qui s'y rattachent, dans le cas et pour l'effet dont il s'agit ?"</ref>" que l'Église sonde pour accueillir l'âme méritante dans le cortège des saints "Car le mérite vient justement de la victoire sur les passions désordonnées et les tentations que l’on domine par amour pour Dieu et pour arriver à la fin dernière : jouir éternellement de Dieu<ref name=":0" />."<blockquote>"Dieu donne les moyens pour se convertir, mais il ne violente pas la liberté de l’homme, et si l’homme ne ''veut pas'' se convertir, c’est inutilement qu’il a ce qui aide un autre à se convertir<ref name=":0" />."</blockquote>Il demande aussi de réfléchir sur la puissance de sa Parole sur l'esprit et le corps, ce qui donne sens aux [[Miracles, prodiges et signes|miracles]] qu'il opère.<blockquote>Que ceux qui critiquent prennent en considération les multiples effets de ma Parole, non seulement sur l’homme humain, mais aussi sur l’homme spirituel. Non seulement sur l’homme spirituel, mais aussi sur l’homme humain. Ma Parole, accueillie avec bonne volonté, transforme l’un et l’autre, en l’amenant à la perfection extérieure et intérieure<ref name=":0" />.</blockquote>Et il termine en donnant son sens à une conversion qui vient de Dieu.<blockquote>Qu’ils considèrent cela, ceux qui trouveront forte et jugeront contre-nature la nature des apôtres, telle qu’elle était décrite. Je n’étais pas un docteur difficile ni un roi orgueilleux, je n’étais pas un maître qui juge indignes de lui les autres hommes. J’ai su compatir. J’ai voulu former en prenant des matières grossières, remplir de perfections toute espèce de vases vides, prouver que Dieu ''peut tout'', et d’une pierre tirer un fils d’Abraham<ref>Cf. [https://www.aelf.org/bible/Mt/3 Matthieu 3,9]. "des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants à Abraham."</ref>, un fils de Dieu, et d’un rien un maître, pour confondre les maîtres orgueilleux de leur propre science — qui bien souvent a perdu le parfum de la mienne<ref name=":0" />.</blockquote>

==== Faire connaître le mystère de [[Judas l’Iscariote|Judas]] ====

Ce mystère<ref>Mystère : sans doute dans le sens d'une chose incompréhensible.</ref> est la chute d’un esprit que Dieu avait comblé de bienfaits extraordinaires. Ce qu'en dit Jésus parle de lui-même:<blockquote>
Un mystère qui, en vérité, se réitère trop souvent et qui blesse le cœur de votre Jésus.

Vous faire connaître comment on chute en passant de l’état de serviteurs et d’enfants de Dieu à celui de démons et de déicides qui tuent Dieu en eux, en tuant la grâce. Mon but est de vous empêcher de mettre le pied sur des sentiers d’où l’on tombe dans l’Abîme, et de vous enseigner la façon de vous y prendre pour essayer de retenir les agneaux imprudents qui se dirigent vers le gouffre.

Appliquez votre intelligence à étudier la figure horrible et cependant banale de Judas, complexe où s’agitent comme des serpents tous les vices capitaux que vous trouvez et que vous avez à combattre chez telle ou telle personne. C’est la leçon que vous devez particulièrement retenir, car ce sera celle qui vous sera la plus utile dans votre ministère de maîtres spirituels et de directeurs d’âmes. Combien, dans tout état de la vie, imitent Judas en se livrant à Satan et trouvent la mort éternelle !<ref name=":0" /></blockquote>Cette figure importante de l'œuvre a donné lieu à un livre reprenant tous les extraits le concernant<ref>Maria Valtorta, ''Le mystère de Judas'', 2021, éd. CEV. Textes de ''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'', sélectionnés et présentés par [[Emilio Pisani]].</ref>.

== Structure et organisation ==
Le don de l'œuvre fut progressif, selon la préparation de Maria Valtorta au rôle de "porte-parole".

* La longue période de l'immobilisation grabataire, commencée le 1er avril 1934, s'est achevée par la rédaction de l'''[[Autobiographie]]'' rédigée en deux mois<ref>À partir probablement du vendredi 19 février 1943, date où le [[Père Romualdo Migliorini et Maria Valtorta|Père Migliorini]] prend sa [[Maria Valtorta|photo]] illustrant sa notice biographique, jusqu'au jeudi 22 avril 1943 où elle a sa vision mystique relatée dans ''Les Cahiers de 1943''.</ref>. Elle avait écrit ''Cuore di una donna'' (cœur de femme) qui semble avoir été une préfiguration de son autobiographie, mais le manuscrit fut détruit sur demande de Jésus sans que personne ne l'ait lu.
* Le 22 avril 1943<ref>Cf. ''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430422.htm Les Cahiers de 1943]'', pp. 8-11. Il s'agit d'une vision mystique où Jésus parle d'une "parole muette", sans apparaître.</ref> commence la série des dictées qui se prolongeront jusqu'au 22 juin 1954<ref>Cf. [[Les Carnets|''Les Carnets'']], pp. 245-246.</ref>, pour celles qui sont rapportées.
* Elles alternent avec les visions constitutives de [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|''l'Évangile tel qu'il m'a été révélé'']], entre autres. Elles commencent le 16 janvier 1944 par la vision des noces de Cana.

Ces trois modes s'entremêlent sans se confondre sur une douzaine d'années.
[[File:SynoptiqueEcrits.png|thomb|center]]Un peu plus de trois semaines après avoir donné sa première vision, Jésus livre à Maria Valtorta ses instructions sur l'œuvre qu'il va lui "révéler<ref>Ce mot a été utilisé dans le titre original de l'œuvre : "''Vangelo di Gesù come rivelato al piccolo Giovanni'' (L’Évangile de Jésus tel qu’il a été révélé au petit Jean [Maria Valtorta])". Cette formulation voulait souligner que Maria Valtorta n'en était pas l'auteur, mais la rédactrice (''Bollettino valtortiano'' n° 99 (janvier à juin 2020), p. 3). </ref>" <blockquote>"J’ai l’intention d’alterner tes contemplations incluant les explications que je te donne ensuite, et les dictées proprement dites, pour te soulager et élever ton âme en te donnant la béatitude de la vision, et aussi parce que cela met en évidence la différence de style entre ton texte et le mien [...] Dans les contemplations, je ne m’en tiendrai pas à un ordre chronologique conforme à celui des évangiles. Je prendrai les passages que je trouverai les plus utiles tel ou tel jour pour toi ou pour d’autres, en suivant ''mon'' ordre d’enseignement et de bonté<ref>[https://valtorta.fr/premiere-annee-vie-publique-de-jesus/jesus-quitte-nazareth.html EMV 44.8].</ref>."</blockquote>Malgré l'absence d'ordre chronologique dans le don des visions, les instructions de Jésus permettront de reconstituer intégralement la cohérence au point qu'elles sont pu servir de base à la [[Enquête sur la datation de la vie de Jésus|datation de la vie de Jésus]].

== Consignes pour son insertion et sa diffusion ==
L'œuvre s'insère dans [[L’œuvre de Maria Valtorta et l'Église|l'Église]] et s'appuie sur un lectorat [[Évangélisation, évangéliser|évangélisateur]]. C'est ce qui ressort des consignes de Jésus lorsqu'il confie l'œuvre principale aux [[Les Servites de Marie et Maria Valtorta|Servites de Marie]], dont un de ses membres, le [[Père Corrado Berti : citations dans l'œuvre|Père Corrado Berti]] jouera un rôle déterminant.

=== Insertion dans l'Église ===
<blockquote>"Cherchez à obtenir une approbation qui défende l’Œuvre et lui serve de garantie. Cherchez-la immédiatement et ne renoncez pas avant de l’avoir trouvée. Pas de demi-mesure. Je veux une approbation sûre<ref name=":2">''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/460602.htm Les Cahiers de 1945 à 1950]'', 2 juin 1946, pp. 261-263.</ref>" </blockquote>On sait que les évènements n'aboutirent pas à cette approbation : L'avis du [[Pie XII et Maria Valtorta|Saint-Père]] ne fut pas suivi par le [[Mgr Giovanni Pepe et Maria Valtorta|Saint-Office]] qui lui-même n'intervint que de manière détournée dans un jeu d'esquive avec les partisans de l'œuvre qui commirent des maladresses. La [[Mise à l'Index des livres prohibés|condamnation,]] qui fut décrétée après la mort du Pape, perdit rapidement sa valeur juridique. Dans la suite, l'avis très réservé du [[Benoît XVI et Maria Valtorta|cardinal Ratzinger]] en 1985 fut amendé par son blanc-seing en 1992. Un avis très négatif de 1988 lui fut attribué à tort<ref>Voir la [https://edifiant.fr/dicastere-pour-la-doctrine-de-la-foi-maria-valtorta/ mise au point du site Efifiant.fr], faite en réponse à certains articles commentant la publication du communiqué du Dicastère pour la doctrine de la foi et prêtant au cardinal Ratzinger des propos qualifiant l'œuvre de Maria Valtorta de :"ensemble de fantaisies enfantines, d’erreurs historiques et exégétiques, le tout présenté dans un contexte subtilement sensuel”, propos émanant en fait du P. Caprile, un jésuite.</ref>. Dans sa lettre de remerciement, le [[Pape François et Maria Valtorta|pape François]] (2024) encourage les travaux d'investigation et de médiatisation de l'œuvre "littéraire" de Maria Valtorta. La [[L'imprimatur conditionnel de la Conférence des évêques d'Italie|conférence épiscopale italienne]] a émis un avis prudentiel<ref>Selon [https://www.associationmariavaltorta.fr/petition-monseigneur-paolo-giulieffi/ Mgr Paolo Giulietti], archevêque de Lucques (Lucca) et évêque diocésain pour la cause de Maria Valtorta, "la lettre de Mgr Tettamanzi à l’éditeur italien de l’époque avait pour but de préciser qu’il ne fallait pas comparer la révélation de l’Évangile avec les révélations reçues par Maria Valtorta."</ref> (1992) tandis que la [[Bref avertissement de la commission doctrinale épiscopale française|commission doctrinale française]] (2021) soulignait l'absence de reconnaissance de l'Église. Le Dicastère pour la doctrine de la foi (2025) dans son [[Communiqué du Dicastère pour la Doctrine de la foi sur Maria Valtorta du 22 février 2025|communiqué]] en réponse au questionnement qu'il reçoit, reprend intégralement, mais sans la citer, la recommandation de la [[L'imprimatur conditionnel de la Conférence des évêques d'Italie|conférence épiscopale italienne]]. Pendant ce temps, les trois [[Les archevêques de Lucques et la cause en béatification de Maria Valtorta|évêques de Lucques]] successifs, autorité de référence, ont instruits à des degrés divers la cause de Maria Valtorta qui n'a pas encore été introduite. À ce jour, l'Église ne s'est pas prononcée selon les nouvelles normes puisque celles-ci nécessitent une étude préalable qui n'a pas encore eut lieu et un rapport final de l'évêque diocésain qui n'a pas été déposé. Dans cette attente l'expansion reconnue du lectorat s'appuie sur des relations interpersonnelles, y compris avec le clergé.

=== L'évangélisation ===
Le mouvement d'évangélisation est résolument offensif. Jésus le situe en référence à l'Apocalypse<ref>"Je vous remets en mémoire le dragon rouge de l’Apocalypse, dont la queue balayait et précipitait le tiers des étoiles ([https://www.aelf.org/bible/Ap/12 Apocalypse 12-13]). Seuls les saints furent vaincus par la mort, mais non pas celle de l’âme."</ref> et dans des termes qui ne sont pas sans rappeler les "apôtres des derniers temps" de St Louis-Marie Grignion de Montfort<ref>Notamment dans son ''[http://jesusmarie.free.fr/grignion_traite_vraie_devotion_a_la_sainte_vierge.html Traité de la Vraie Dévotion à la Sainte Vierge]''. § 58. Il prophétise un "déluge du pur amour" (''[https://laportelatine.org/spiritualite/prieres-et-devotions/la-priere-embrasee-de-saint-louis-marie-grignion-de-montfort Prière embrasée]'', § 17) qu'il attribue à l'effusion de l'Esprit-Saint (''[http://jesusmarie.free.fr/grignion_traite_vraie_devotion_a_la_sainte_vierge.html Traité de la Vraie Dévotion à la Sainte Vierge]'' § 217).</ref>. Non pas dans la perspective anxiogène de la fin du monde, mais dans celle jubilatoire de la nouvelle Pentecôte prophétisée par les papes du XX° siècle<ref>Pie XI est le premier à employer le terme de "nouvelle Pentecôte" dans [https://www.vatican.va/content/pius-xi/fr/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19221223_ubi-arcano-dei-consilio.html Ubi arcano Dei consilio] qu’il écrit peu de temps après son accession au pontificat. Cette annonce devient plus explicite avec Pie XII. Le 8 décembre 1954 (''[https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/ct2.htm Message du 8 décembre 1954 lors de l’inauguration à Rome de la Domus Mariae]''), il affirme, dans la suite d'une vision qu'il eut : "Nous avons la ferme confiance que, dans un délai peut-être moindre qu’il ne serait humainement prévisible, le mal pourra être arrêté dans sa marche. […] Nous voulons que Jésus règne dans le monde. […] Nous prions que Jésus hâte ''le jour qui doit venir où une nouvelle effusion mystérieuse du Saint-Esprit enveloppera tous les soldats du Christ'' et les enverra porter le salut parmi les misères de la terre". Il annonce ainsi une effusion prochaine de l’Esprit débouchant sur le règne universel de Jésus. La Nouvelle Pentecôte a été prophétisée en des termes différents par Jean XXIII, Paul VI, Jean-Paul II, Benoît XVI (Cf. [[L’Abbé René Laurentin et Maria Valtorta|René Laurentin]], [[François-Michel Debroise|F.M. Debroise]], ''La Vierge des derniers temps'', Salvator, 2014, pp.17-21)</ref> et dans celle de la nouvelle évangélisation qui lui est accolée. Jésus commence par dire en effet : "Que le Paraclet vous baptise dans son Feu afin que vous soyez mes témoins et les gardiens de ce prodige que je vous ai accordé par amour pour vos âmes." Il s'adresse aux consacrés et aux fidèles qui agiront pour que sa Parole (revivifiée dans l'œuvre de Maria Valtorta) soit "connue, diffusée, utilisée<ref name=":2" />". C'est là la triple mission.

L'appel à l'évangélisation est particulièrement vigoureux : "Les églises sont-elles vides ou à moitié vides ? Qu’on entre dans les maisons ! Levez-vous, vous qui dormez ! Levez-vous, vous les timides ! Ce n’est pas le temps de dormir [...] Aidez le Maître qui a pitié de ces foules et vous procure le pain pour qu’elles ne meurent pas dans le désert. Distribuez ce pain<ref name=":2" />".

Et il prophétise l'arrivée des nouvelles technologies de l'information que le lectorat évangélisateur de Maria Valtorta reprend à son compte<ref>Publications, sites dédiés, blogs, chaînes Youtube, réseaux sociaux, bandes dessinées, éditions pour enfants, conférences itinérantes, colloques, films, pièces de théâtre, etc...</ref> : <blockquote>"Qu’est-ce qui sanctifie? La connaissance toujours plus approfondie de Dieu, donnée pour contrebalancer la prédication de plus en plus étendue, active et corrosive de la Bête, annoncée par des moyens adaptés aux temps modernes, des moyens qui pénètrent là où les personnes ne peuvent aller. Je vous l’ai dit: "Les fils de ce monde sont plus avisés que les fils de la lumière<ref>[https://www.aelf.org/bible/Lc/16 Luc 16,8]. À propos de la parabole sur l'intendant malhonnête ([https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2005/05-071.htm#CEV38105 EMV 381.5]).</ref>″ . Ils utilisent des moyens nouveaux et leur subtile propagande pénètre là où l’immobilisme des fils de la lumière ne pénètre pas. De nos jours, les livres sont destruction, parce qu’ils envahissent. Pourquoi donc ne pas contre-attaquer en détruisant ce que les hommes des ténèbres édifient sur les décombres de ce qui m’appartenait avant qu’ils ne l’abattent<ref>Allusion à la déchristianisation.</ref> ? Semez sur les ruines et, par ma grâce qui accompagnera vos efforts, de nouvelles plantes de [[Parabole du grain de moutarde (sénevé)|sénevé]] y pousseront: c’est la plus petite des graines, mais son feuillage est si touffu qu’il abrite les oiseaux sans nid. Un trop grand nombre d’âmes ne sont pas établies dans la foi, tout simplement parce qu’elles ne savent pas, ne me connaissent pas. Avoir un pauvre souvenir d’un Dieu Homme mort sur une croix, ce n’est pas me connaître<ref>Allusion à la ''façon'' dont est annoncé l'Évangile.</ref>, Me connaître, c’est connaître toutes les formes de l’évangélisation du Christ, du sacrifice du Christ, de l’amour du Christ Homme et Dieu<ref name=":2" />."</blockquote>L'appel pressant et vigoureux à retourner à "l'Évangile éternel" n'est pas l'apanage de la seule Maria Valtorta. En 1995, Jean‑Paul II décrit le combat, à l’échelle de l’Humanité, de la “culture de vie contre la culture de mort activement encouragée par de forts courants culturels, économiques et politiques, porteurs d’une certaine conception utilitariste de la société<ref>''[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html Evangelium vitae]'', § 12.</ref>". Face à cette “structure du péché”, l’annonce de l’Évangile devient urgente, écrit‑il. Pour sa part, l'Esprit-Saint commentant [https://www.aelf.org/bible/Ap/1 Apocalypse 1,8] sur "celui qui doit venir", confie à Maria Valtorta : <blockquote>"De quelle manière? Sûrement pas en reprenant chair. Si son retour est certain, il l’est tout autant qu’il ne prendra plus jamais un autre corps puisque, dès la première fois, il en possède un parfait, éternel et glorifié par Dieu son Père. Il ne viendra pas pour une seconde rédemption. Il n’y en aura pas d’autre, car la première a été suffisante et parfaite [...] Ce n’est pas ''non plus'' par une seconde évangélisation que viendra le Verbe du Père. Il ne viendra pas ''personnellement''. Pourtant, il évangélisera. Il suscitera de nouveaux évangélisateurs qui évangéliseront en son nom. Ils le feront sous une forme nouvelle, appropriée à l’époque, une forme nouvelle qui ne changera pas la substance de l’Évangile éternel ni de la grande Révélation, mais lui donnera plus d’amplitude, la complètera, la rendra compréhensible et acceptable même à ceux qui, à cause de leur athéisme ou de leur incrédulité allèguent "qu’ils ne peuvent pas croire des choses qu’ils ne comprennent pas* [...] En vérité, ces nouveaux évangélisateurs ''existent déjà'', même si le monde en partie les ignore et en partie les combat. Ils deviendront toujours plus nombreux<ref>''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/ApocalypseB.htm Les Cahiers de 1945 à 1950]'', commentaires de l’Apocalypse, pp.

562 et suivantes.</ref>."</blockquote>

=== Comment faire que l'œuvre soit "connue, diffusée, utilisée" ===
[[File:DisciplesTissot02.jpg|thumb|L'envoi des disciples par James Tissot, musée de Brooklyn]]
À la samaritaine qui se choque que Jésus lui demande de l'eau, il répond "Si tu savais le don de Dieu et qui est celui qui te parle !" ([https://www.aelf.org/bible/Jn/4 Jean 4,10]). C'est le réflexe de tout lecteur confronté à la méfiance dans son partage de la profondeur de cette œuvre. Il a fait sien ce sentiment de St Paul : "annoncer l’Évangile, ce n’est pas là pour moi un motif de fierté, c’est une nécessité qui s’impose à moi. Malheur à moi si je n’annonçais pas l’Évangile !" ([https://www.aelf.org/bible/1Co/9 1 Corinthiens 9,16]). Cependant Jésus, après avoir lancé son appel à un sursaut vigoureux et sans crainte, donne ce conseil d'efficacité :<blockquote>"Il faut du bon sens dans l’usage de mon don [...] Non une diffusion ouverte et retentissante, mais une lente expansion toujours plus vaste [...] Nous devons, jusqu’au bout, tenter de sauver les cœurs. Nous avons été formés à cet effet, mes frères, mes sœurs. Faisons donc respirer l’oxygène pur aux âmes qui succombent à l’asphyxie du inonde, des sens, de l’argent. Nous accomplissons notre œuvre<ref>''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430823.htm#Diffusion Les Cahiers de 1943]'', 23 août, p. 257.</ref>."</blockquote>St Paul donne à Timothée ces conseils qui s'adresse à tout évangélisateur : "proclame la Parole, interviens à temps et à contretemps, dénonce le mal, fais des reproches, encourage, toujours avec patience et souci d’instruire. Un temps viendra où les gens ne supporteront plus l’enseignement de la saine doctrine ; mais, au gré de leurs caprices, ils iront se chercher une foule de maîtres pour calmer leur démangeaison d’entendre du nouveau. Ils refuseront d’entendre la vérité pour se tourner vers des récits mythologiques. Mais toi, en toute chose garde la mesure, supporte la souffrance, fais ton travail d’évangélisateur, accomplis jusqu’au bout ton ministère<ref>[https://www.aelf.org/bible/2Tm/4 2 Timothée 4,2-5].</ref>." Cet appel au zèle évangélisateur est ponctué d'appels à la "patience et souci d’instruire" et à un comportement adapté : "en toute chose garde la mesure, supporte la souffrance, fais ton travail d’évangélisateur." Jésus, dans Maria Valtorta, traduit cela par quelques explications :<blockquote>"Il faudrait méditer sur le fait qu’un zèle excessif peut tout gâcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur à agir. Ce qui est forcé finit par se briser. Or cette chose, sainte, utile, voulue par Dieu [...] ne doit pas être brisée. Mais ce ne doit pas être un torrent tourbillonnant et impétueux qui passe, soumet, submerge, dévaste, mais ne fait que passer. Ce doit être au contraire une onde légère qui coule doucement, un petit filet d’eau qui irrigue et nourrit les racines sans abîmer la moindre plante. Un filet, ai-je dit, livré avec beaucoup de prudence et de modération, avec bonté et sans exclusivisme, mais en s’accompagnant de dignité [...] Toute manifestation du surnaturel est "signe de contradiction" pour les hommes (Luc 2,34). [...] Ceux qui sont chargés de leur protection doivent, avec une patience et une prudence extrêmes, s’appliquer à ce que cette "contradiction" ne revête pas des formes de violence susceptibles de détruire la mission de l’instrument par des jugements et des ordres qui lient ses membres spirituels, en minent l’esprit et la morale, en les situant entre Dieu qui veut et l’homme qui ne veut pas l’œuvre<ref>''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/440924.htm#Zele Les Cahiers de 1944]'', 24 septembre, p.565.</ref>."</blockquote>

== Principaux extraits ==

=== Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé" ===
*[[Jésus]] explique à Maria Valtorta pourquoi il ne donne pas les visions dans un ordre chronologique [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-072.htm#OrdreDesVisions EMV 43]
*Les raisons et l’organisation du livre [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-002.htm#RaisonsDuLivre EMV 44]
* Jésus cite des passages de l’Évangile justifiant des nombreux miracles rapportés dans l’œuvre de Maria Valtorta. Il les justifie aussi par sa nature de [[Dieu]] Incarné [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-163.htm#CitationsSurLesGu%C3%A9risons EMV 298]
*'''Fin de la 3ème année de Vie publique et préparation de la Passion''' : Tout ce qui a précédé, et qui peut-être pour certains épisodes a paru sans but pour des lecteurs mal disposés ou superficiels, s'éclaire ici d'une lumière sombre ou resplendissante. Et surtout les figures les plus importantes. Celles que beaucoup ne veulent pas reconnaître utiles à connaître, justement parce que s'y trouvent les leçons pour les maîtres de maintenant qui ont plus que jamais besoin d'être instruits pour devenir de vrais maîtres de l'esprit. […] il n'est rien de superflu dans ce travail. Ni les figures resplendissantes ni celles qui sont faibles et ténébreuses. […] Comprendra-t-elle tout cela, la société de maintenant à laquelle je donne cette connaissance de Moi-même pour la rendre forte contre les assauts de plus en plus violents de Satan et du monde ? Aujourd'hui aussi, comme il y a maintenant vingt siècles, il y aura la contradiction parmi ceux pour qui je me révèle. Je suis encore une fois un signe de contradiction. Mais non pas Moi, par Moi-même, mais par rapport à ce que je suscite en eux. Les bons, ceux de bonne volonté, auront les réactions bonnes des bergers et des humbles. Les autres auront des réactions mauvaises comme les scribes, les pharisiens, les sadducéens et les prêtres de ce temps Chacun donne ce qu'il a. Le bon qui vient au contact des mauvais déchaîne en eux un bouillonnement de plus grande perversité. Et le jugement sera déjà fait pour les hommes, comme il le fut le Vendredi de la Parascève, d'après la manière dont ils auront jugé, accepté et suivi le Maître qui. dans une nouvelle tentative d'infinie miséricorde, s'est fait connaître une fois encore. À ceux qui ouvriront les yeux et me reconnaîtront et diront : "C'est Lui ! Était-ce pour cela que notre cœur brûlait dans notre poitrine pendant qu'il nous parlait et nous expliquait les Écritures ?". [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-237.htm#PreparationPassion EMV 540]

=== Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta ===

==== [[Cahiers de 1943]] ====
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430718.htm '''18 juillet'''] : Je me substitue. aux chaires vides ou qui résonnent de paroles vides de vraie vie. Moins de livres et plus d’Évangile.
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430815.htm '''15 août'''] : Tes écrits doivent être utilisés de la façon suivante. La partie qui est de toi aura l’habituelle valeur informative pour la curiosité humaine qui veut toujours sonder les secrets des [[Âme|âmes]]. La partie qui est de moi, et qui doit être séparée de la tienne, aura une valeur formative, car il y a en elle la voix évangélique, et cette voix évangélique possède toujours une valeur de formation spirituelle, quelle que soit la façon dont elle vous parvienne. Même quand la façon ou les façons dont elle est parvenue à la portée des âmes ne sont plus de cette terre, elle reste ce qu’elle est et ne perd pas sa valeur.
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430823.htm '''23 août'''] : Allez disséminer ma Parole. Allez-y avec discernement et soin. Ne l’appliquez pas à tous de la même façon. Que l’Esprit de Lumière, dont on parlait hier dans la Messe, vous aide dans le choix des passages qu’il faut faire connaître et de ceux qu’il faut garder cachés pour le moment. Mon conseil est que vous fassiez un choix dans ce que j’ai dit. Il y a des passages qui, pour l’instant, ne doivent être qu’un doux entretien entre nous. D’autres ne doivent être transmis qu’à des personnes qui, en raison de leur rôle ou de leur âme, sont déjà en mesure d’être admises à certaines connaissances. D’autres passages peuvent être dits et diffusés au plus grand nombre des âmes […] Ma Parole de vérité ne doit pas servir le mensonge. Ma Parole de miséricorde ne doit pas servir les vengeances. Donc, attention.
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430827.htm '''27 août'''] : Les dictées ne se contredisent pas entre elles. Il faut savoir les lire avec [[Foi, Conviction|foi]] et un [[cœur]] simple (p. 261).
*'''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/430910.htm 10 septembre]''' : Mon petit Jean, je te confie ma Parole. Transmets-la aux maîtres afin qu’ils s’en servent pour le bien des créatures. Elle vient du Pasteur Unique, du bon Pasteur qui a écrit la vérité de sa Parole avec son sang […] Ma Parole ne sert pas seulement à donner un bien terrestre, mais à donner le bien qui ne meurt pas, la vie éternelle. Il n’y a donc rien de plus sacré et de plus précieux que ma Parole. Reçois-la, l’âme à genoux, et que ton amour soit l’encens qui purifie ton cœur qui la reçoit, ta main qui l’écrit, ta bouche qui la répète, ton œil qui la lit. Vis en ange et en prêtre, puisque je t’ai accordé d’entendre ce qu’entendent les anges et ce que répètent les prêtres. Et vis de plus en plus en victime, car c’est le sacrifice qui ouvre les oreilles de l’esprit, et c’est le sang qui lave la langue qui parle du Seigneur.
*'''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/431026.htm 26 octobre]''' : Une des choses que devraient examiner ceux qui jugent de ton cas avec trop peu de foi et trop de cette humanité que le rationalisme rend hostile et incrédule à l’égard des admirables et libres œuvres de Dieu est la différence de ton de mes communications. Cela devrait être une chose probante. Mais, étant donné que rien n’aveugle davantage que l’incrédulité, que rien n’altère la réalité divine plus que l’esprit du monde, ce sera un écueil où viendront buter ceux qui ne savent pas mettre les voiles pour la haute mer de la foi en Dieu et qui préfèrent rester près de la terre ferme, dans les bas-fonds de leur science rationnelle et de leur aridité spirituelle. Ils diront que, alors qu’un des tons que j’utilise est solennel et hiératique, teinté de nuances antiques, l’autre est plus familier, plus humain et plus moderne. Ce qui à leurs yeux semble t’inculper est en fait la preuve indéniable de ta sincérité.
*'''9 décembre''' : Quant aux passages, il est inutile de les donner en nourriture aux reptiles, car ils peuvent s’en servir comme d’une arme nocive ou d’un bâillon contre mes petits christs. J’ai déjà dit et je répète qu’il faut faire preuve de beaucoup de prudence, puisque vous vivez au milieu de reptiles venimeux. Pourquoi voulez-vous satisfaire à la curiosité des sots ? Je ne dicte pas ce que je dicte pour votre amusement ni pour me plier à votre soif morbide de connaître l’avenir. Quand vous savez, est-ce que vous changez ? Non. Ne soyez pas menteurs ou naïfs. Vous ne changez pas. Les esprits droits ont déjà bien assez de ce qui est dit pour tous, sans avoir besoin de soulever le voile des choses profondes.
*'''13 décembre''' : Je ne parle pas pour satisfaire une curiosité superstitieuse ou même simplement humaine. Je ne suis pas un oracle [[Païens, gentils (goïms)|païen]] et je ne veux pas que vous soyez des païens. Je ne t’enlèverai donc pas la joie de ma Parole, mais je limiterai ma Parole à des points qui touchent uniquement à l’esprit, sans faire de parallèles entre lui et les événements présents ou d’un avenir rapproché. Cette lacune restera comme un avertissement pour beaucoup et durera aussi longtemps que je le voudrai. Mais si on devait faire un usage non spirituel de ton travail, je t’ordonnerai d’écrire pour toi seule et, au cas où tu n’obéirais pas, je t’enlèverai la Parole.

==== [[Cahiers de 1944]] ====
*'''[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/440924.htm 24 septembre]''' : - Un zèle excessif peut tout gâcher. - Si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu. - Respecter le porte-parole. - Douceur, prudence et réserve. - Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre vraiment sainte de [[Marie d'Agréda et Maria Valtorta|Marie d'Agréda]] ? - Ce ne sont pas seulement vos intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu. - Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'œuvre. - Sur [[Anne-Catherine Emmerich et Maria Valtorta|Anne-Catherine Emmerich]].
*'''25 novembre''' : Tu n'es rien. Mais je suis entré dans ton "rien", et j’ai dit "Vois, parle, écris." Ce rien est devenu mon instrument. Or ce qui est à moi est toujours consacré et doit être traité comme tel (p. 616).

==== [[Cahiers de 1945 à 1950]] ====
* '''19 décembre 1945''' : Sache que j’adapte les manifestations à l’environnement et au but pour lesquels je les ai suscitées. Tu as eu pour mission d’être une voix mondiale. Tu dois chanter l’hymne de la Miséricorde et de l’Amour, de la Sagesse et de la Perfection, pour toutes les oreilles et tous les [[Cœur|cœurs]], pour toutes les intelligences et toutes les âmes. Voilà pourquoi, après t’avoir préparée à cette capacité — n’en tire pas orgueil car, tout ce que tu as, je te l’ai donné pour cette mission, même la maladie, même ta solitude, absolument tout —, j’ai fait de toi une "voix" parfaite, un géant, toi qui es pygmée. Mais ce n’est pas toi, c’est moi en toi. C’est donc moi le géant, ma petite Christophe qui porte le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]] mais es aussi portée par lui (p. 116).
* [https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/460602.htm '''2 juin 1946'''] : - Jésus confie l'œuvre à l'ordre des [[Les Servites de Marie et Maria Valtorta|Servites de Marie]] - Ce que Jésus veut pour l'œuvre Distribuez ce pain : Comment ? - Le travail sur l'œuvre n'est pas encore fini Publiez avec l'approbation de l'Église.
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/Tentation.htm#PasConsenti '''18 février 1947'''] : - Cet ouvrage ([[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|L'Évangile tel qu'il m'a été révélé]]), c’est moi. Non seulement c’est moi qui l’ai dicté et expliqué, mais c’est moi qui le vis, qui me présente à vous tel que j’étais quand j'étais un mortel - Je suis le Verbe éternel, le Verbe plein de sagesse qui accomplit une nouvelle œuvre d’amour et de salut par pitié pour tous ceux, trop nombreux, qui meurent d’inanition spirituelle, qui se perdent parce qu’ils ne me connaissent pas.
*'''6 janvier 1948 :''' Ce ne sont pas là des pages qui leur sont destinées. Je t’ordonne de les retirer d’ici et d’en faire un fascicule à part à donner à qui tu sais, de la manière que tu sais. Ils ont reçu ce qui était nécessaire pour obtenir l’approbation de l’Œuvre de Jésus. Le reste est un trésor qu’il faut mériter. Certains l’ont mérité en ayant fait notre volonté sur toi avec une charité parfaite et sans avoir la moindre prétention sur son œuvre à ton égard. Il y a aussi une autre raison de la providence divine qui justifie cet ordre. (p. 472).
*'''28 avril 1948 :''' Au milieu d’intenses effluves de parfum, le jour du 1er anniversaire de la fin de l’Œuvre, Marie promet des consolations à l’écrivain. "Ma fille, de l’Annonciation à l’Assomption, les roses de l’Amour éternel elles-mêmes furent pour moi un buisson d’épines. C’est pourquoi, devant ton propre buisson d’épines, réjouis-toi de ressembler à ta Mère et Reine. C’est seulement cette période terminée que nous cueillerons sur ce roncier changé en rosier les roses éternelles qui ne procurent rien d’autre qu’une joie ineffable, indescriptible et perpétuelle. Prie beaucoup, afin que mon Épiphanie puisse resplendir partout et attirer des âmes innombrables à l’Étoile de Dieu, et afin que ma Pentecôte s’accomplisse et que le cœur des hommes se renouvelle, donnant paix à l’Eglise et au monde, salut aux hommes dans cette vie et dans l’autre, et gloire à Dieu. Ne t’étonne de rien de ce qui peut arriver d’extraordinaire en mai. Je veux te récompenser spirituellement de bien des choses. Mais recherche la solitude, car le voile étendu sur les mystères de l’Amour ne peut être levé en présence de tous, mais seulement devant ceux à qui l’Amour infini permet de voir, de goûter, de connaître... Reste dans une attente ardente, dans ton minuscule cénacle, comme je l’ai fait dans le nôtre. Aime et prie." (p. 474 – 475)
*'''mars 1949''' : Mon cœur souffre, comme s'il était encore sur la croix, de ce qui est commis contre moi, l'Auteur de l'Œuvre, contre toi, mon instrument, et contre les âmes si nombreuses qui sont privées de la Parole qui est vie. (p. 515)
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/490816.htm '''16 août 1949''']''' :''' - Jésus fait de sévères reproches aux dénégateurs de l’œuvre - Ils ont reçu toutes les preuves qu’il faut - Qu’ils ne commettent pas de blasphème contre l’Esprit - Ne faites pas comme eux - Maintenant encore ils ne m’accueillent ni ne me reconnaissent.
* '''5 septembre 1949 :''' Jésus dit à l’écrivain, lasse de devoir se battre contre les ennemis de l’Œuvre: "L’offrande de toi-même a plus de valeur que mille prières récitées simplement des lèvres" (p.530)

==== [[Les Carnets]] ====
*[https://www.maria-valtorta.org/Quaderni/481223.htm '''23 décembre 1948'''] : Cette dictée révèle les pressions qu’a dû subir [[Pie XII et Maria Valtorta|le pape Pie XII]] après son soutien à la publication de l’œuvre de Maria Valtorta (28 février 1948). Dieu le Père l’encourage à tenir bon dans des termes d’une très grande fermeté et lui révèle la dimension eschatologique de "l’Évangile tel qu’il m’a été révélé".

==== [[Livre d'Azarias]] ====
*'''5ème dimanche après Pâques''' : Ma fille, te souviens-tu de cette heure de triste paix dans laquelle je te suis apparue revêtue du manteau noir qu'est l'habit des sœurs servites de Marie ; je t'ai attirée à moi pour te protéger tandis que je pleurais en regardant vers le nord ? Je t'explique maintenant le sens de cette vision prophétique. Mon Fils - je ne peux pour le moment t'en expliquer les raisons - t'avait placée sous la tutelle des servites de Marie parce que, ma fille, tu ne peux rester seule avec ton grand Trésor (l’œuvre donnée à Maria Valtorta). L'Éternel m'a donné à moi aussi la tutelle d'un époux, inutile pour engendrer le Christ, mais nécessaire pour me protéger au moment où le Trésor du ciel et du monde était en train de descendre en moi.
*'''Jeudi après la Trinité, Fête-Dieu''' : En effet, les dictées ou les visions sont des formes ; mais la substance, c'est le Verbe qui enseigne. Il se donne, et produit divers fruits, toujours comme l'Eucharistie, selon qu'elle est reçue par les bons ou par les mauvais. D'ailleurs, il est juste qu'il en soit ainsi parce que le Verbe est Eucharistie, et l'Eucharistie est encore le Verbe, sous une forme différente mais avec une égale sainteté divine. Puisqu'il s'agit d'une seule et même chose, les dons et les fruits produits sont égaux : vie, science, sainteté, grâce.

==Notes et références==
[[Catégorie:Thèmes]]
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]
[[Catégorie:Authenticité de l'œuvre]]

<references />
[[en:The Work Given to Maria Valtorta]]

Cahiers de 1945 à 1950

2026-04-29T12:52:13Z

Emmanuel :

{{Autre|Voir aussi :|L'œuvre donnée à Maria Valtorta|Visions et dictées de Maria Valtorta}}
{{DISPLAYTITLE:Les Cahiers de 1945 à 1950}}
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| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%; padding:3px 0 0 5px;" |I Quaderni dal 1945 al 1950
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''ISBN'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |978-8879871285
|}
Ce dernier volume des ''Cahiers'' poursuit les enseignements et les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]] que l'on trouve dans les précédents volumes, mais il prend une allure plus prophétique notamment avec les [[commentaires de l'Apocalypse]]. Comme cela est indiqué, ces commentaires inachevés, contenus dans les deux derniers cahiers autographes (n° 121 et 122), n'ont pas donné lieu à une publication spécifique, mais ont été inclus, sur 70 pages, dans ce dernier volume des ''Cahiers''.

Il est à noter aussi la gravité du message que délivre le Père Éternel (intervention rarissime) au [[Pie XII et Maria Valtorta|pape Pie XII]], le 23 décembre 1948, sur l'importance de la contribution de l'[[L'œuvre donnée à Maria Valtorta|œuvre]] de [[Maria Valtorta]] dans l'[[Évangélisation, évangéliser|évangélisation]]. Ce message lui a été vraisemblablement remis.

C'est un message d'une même teneur qui clos les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] des ''Cahiers'' et dans lequel se reconnaissent tant de lecteurs de l'œuvre. Malgré la gravité du ton, il est probable que l'auteur en soit [[Maria Valtorta]] elle-même, parvenue à une intimité d'inspiration avec l'[[Esprit-Saint, Paraclet, Esprit|Esprit-Saint]].

Tous ces messages reprennent, de façon convergente [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2010/10-038.htm l'adieu à l'œuvre] dans leur diagnostic et leurs propositions.
==Conclusion des Cahiers ==
<blockquote>"Le monde ne cesse de descendre vers l’abîme, vers la non-foi ou une foi trop faible; la charité et l’espérance s’affaiblissent chez un trop grand nombre de personnes — elle est même déjà morte chez beaucoup —; c’est pourquoi il faudrait utiliser tous les moyens possibles pour que Dieu soit mieux connu, aimé et suivi. Ce qu’un prêtre, fui ou non écouté par trop de gens, ne peut obtenir, la presse, les livres par lesquels il faut à nouveau présenter la Parole de Dieu aux foules, le peuvent.

Un mot suffit parfois à relever un esprit abattu, à ramener sur le droit chemin une âme égarée, à empêcher le suicide définitif d’une autre.

C’est la raison pour laquelle Dieu, qui voit et sait tout des hommes, révèle par les moyens de son amour infini ses pensées et ses désirs à des âmes choisies par lui pour cette mission; il veut que son aide ne reste pas inféconde et souffre de voir ce qui est destiné à être nourriture de salut pour beaucoup ne pas leur être transmis.

Le besoin des âmes faibles d’obtenir quelque nourriture spirituelle ne cesse d’augmenter. Mais le grain élu, donné par Dieu, demeure enfermé et inutile, de sorte que la faiblesse s’accroît, ainsi que le nombre de personnes qui périssent, moins dans cette vie que dans l’autre.

Quand une connaissance plus vraie, plus étendue, plus profonde du Christ permettra-t-elle, une fois levés enfin les sceaux mis sur ce qui est source de vie, de sainteté et de salut éternel, à une multitude d’âmes de chanter l’hymne de joie, de bénédiction, de gloire à Dieu qui les aura aidées à se sauver et à faire partie du peuple des saints?<ref>Les Cahiers de 1945 à 1950, septembre 1950, p. 621.</ref>"</blockquote>

==Sommaire de l'ouvrage==

==== 1945====
'''Janvier'''
*2. Pendant que l’écrivain récite le rosaire, Jésus lui montre de nouveau ses souffrances des quatre premiers mystères.
*10. Vision de saint François en compagnie de quelques confrères, et le pain de sœur Amata Diletta di Gesù. “C’est moi qui suis ton supérieur." Paroles de Jésus pour sœur Gabriella di Maria Immacolata.
*16. Une messe du pape Marcel dans l’église des catacombes du bienheureux martyr Valence, et l’ordination sacerdotale de Valentin.
*26. Apparition du démon et réconfort apporté par Jésus. Vision qui n’avait pas été écrite : Jésus et Marie en larmes ; la mère de l’écrivain angoissée.
'''Février'''
*4. “Tu ne peux imaginer avec quelle joie j’illumine mes vrais amis."
*11. Vision du prêtre Diomède et d’autres chrétiens dans une prison, à l’époque des premières persécutions.
*12. Tu dois accueillir tout le monde avec une infinie charité accompagnée d’une prudence subtile.
*20. Vision de persécutions contre les chrétiens dans un cirque ; un vieux prêtre évangélise et baptise un groupe de gladiateurs de son propre sang.
'''Mars'''
*1. Journée de souvenir : Maria est devenue "Jean".
*4. “Je te bénirai deux fois: pour ta fatigue et pour ta pitié."
*8. Vision de Catherine d’Alexandrie.
*19. Les terrifiantes promesses de Satan. C’est le temps de la Passion et l’écrivain subit sa passion cachée. L’écrivain sent qu’elle traverse une grande tempête.
*20. Dictée sévère du Père : "La parole qui exprime la vérité vous paraît dure. Vous ne voudriez que des paroles de miséricorde."
*25. De Marie à l’écrivain : "Tu chantes l’Évangile de sa Passion."
* 29-30. Joie surnaturelle de la communion reçue sous les deux espèces de Jésus en personne.
*31. La joie de cette communion dure encore, ainsi que sa vision mentale.
'''Avril'''
*1. Paroles de bénédiction de Jésus pour le Père Migliorini, sœur Gabriella et pour l’écrivain.
*10. L’écrivain ouvre la Bible au psaume 18, et Jésus lui révèle à quel moment elle a été choisie. L’écrivain se souvient de l’abandon de Dieu l’année précédente.
*12. Le Père éternel : "Une prompte obéissance, une joyeuse adhérence au dessein de Dieu sont le signe de la formation spirituelle d’un cœur".
*14. L’Esprit divin explique cette phrase de la Sagesse 8, 17 : “L’immortalité se trouve dans la parenté avec la Sagesse".
*15. En guise de commentaire d’Ezéchiel 37, 1-14 : "L’homme a tué la meilleure part de lui-même."
*20. Vision du martyre d’Irène.
*24. L’écrivain reprend un passage concernant l’embaumement du corps de Jésus, qu’elle avait considéré superflu comme si c’était une répétition.
'''Mai'''
* 4-5. Jésus encourage l’écrivain épuisée et découragée par l’inutilité de son travail d’écriture.
*5. “Je dois te faire écrire une leçon pour les consacrés actuels."
*15. L’apparition hideuse du visage de Satan.
*17. “Vingt siècles ont pu priver l’Évangile des apôtres de certaines parties."
*20. L’Amour éternel : "Dans l’amour spirituel, la sensualité n’est pas nécessaire."
*21. “C’est ainsi que tu es aimée."
*22. Paroles de Marie pour Paola Belfanti.
*30. Anniversaire de la confirmation de l’écrivain.
*31. Paroles de Jésus pour sœur Gabriella : "L’Amour n’est pas que douceur, il est aussi douleur." Paroles de réconfort pour madame Panigadi. Reproche adressé à l’écrivain qui refuse d’écrire pour d’autres.
'''Juin'''
*3. Tristesse de l’écrivain qui rappelle une dictée sévère du Seigneur ainsi que quelques songes prémonitoires sur la période de la guerre.
'''Juillet'''
*2. Le Seigneur plonge l’écrivain dans ses [[Visions et [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] de Maria Valtorta|visions]] pour lui éviter de succomber au souvenir de moments de deuil.
*8. Quand Jésus se donne, les âmes qui le reçoivent deviennent des séraphins et se consument, brûlées par l’amour.
* 9. La description de l’extase ne saurait rendre ce que l’on éprouve en réalité.
*16. La chère Voix invite l’écrivain à faire mémoire des frères séparés.
*21. Peine due à la mort de son oncle et douloureuses prémonitions.
*23. Le martyre de Flore et de Marie de Cordoue.
*28. L’écrivain rapporte comment elle a réussi à faire partir deux spirites qui habitaient la maison d’à-côté.
*29. Dictée de Jésus pour Marta. L’écrivain rappelle sa souffrance intime due à ses relations avec ses parents de Calabre.
'''Août'''
*10. Paroles pour sœur Gabriella.
*12. Un miracle de sainte Claire.
*17. Souffrance à la suite d’une lettre grossière de son cousin.
*18. Dictée pour sœur Gabriella.
*19. Autres paroles pour sœur Gabriella.
*24. Jésus bénit des médailles à offrir.
*29. Elle reçoit une lettre sur la mort en bon chrétien de son oncle Aristide.
'''Septembre'''
* 2. Souffrance de l’écrivain pour sa parenté.
*8. Joie de l’écrivain à la suite d’une explication de Jésus sur le "Phédon".
*14. Souvenirs pénibles.
*16. L’écrivain continuera à écrire malgré ses souffrances.
'''Octobre'''
*3. Les interruptions pendant les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] de Jésus ne rendent pas l’écrivain impatiente.
* 4. Une grande peine renaît chez l’écrivain à par ce que sa mère ne s’est pas convertie, mais une voix immatérielle l’assure que ses deux parents sont sauvés. Tentation satanique.
*5. Au plus fort d’une crise terrible, l’écrivain est réconfortée par la présence de Jésus, de Marie et de saints.
*8. Jésus commente une phrase de l’Évangile (Luc 10, 19).
*13. Jésus fait boire à l’écrivain une gorgée du calice amer des fautes des hommes.. 107
'''Novembre'''
* 15. Paroles pour Emma Federici.
'''Décembre'''
*2. Pour Emma Federici, à partir de Jérémie 31, 21-22.
*4. Vision de sainte Martine.
*7. “L’évolution de l’homme a été un déclin.".
*18. "Je t’autorise à disposer de tout ce que tu as vu et entendu.".
*19. Neuf réponses de Jésus à autant de questions sur le cas de Dora.
*21. Vision des trois archanges.
*24. Dictées de Jésus pour mère Teresa M. de Saint Joseph et pour sœur Teresa Cherubina.
*25. Dictées de Jésus pour mère Teresa M. de Saint Joseph et pour mère Luigia Giacinta. Conseils de Jésus pour les écrits.
* 26. Paroles de Jésus pour Maria Raffaelli et pour le Père Migliorini.
*27. L’apôtre saint Jean répond à une question sur Dina R. Paroles de Jésus pour Emma Federici.
*29. Jésus explique le sens du nom "Satan".
*30. Apparition de la face démoniaque de Satan, qui part d’un rire sarcastique. Jésus commente le passage du livre de Josué 9 puis, d’une voix terrible, il chasse Satan.

* 31. Selon le désir de Jésus, l’écrivain relate les événements de la journée.

====1946====
'''Janvier'''
*1. “Voici mon premier conseil de la nouvelle année." “Sanctifions cette journée par une page de l’Évangile."
* 2-3. “Je suis l’Enfant Jésus de la petite Thérèse de Lisieux."
*4. De saint Pierre pour le Père Migliorini. L’enfant Jésus du cloître de Lisieux réapparaît à l’écrivain.
*6. Marie confie l’Enfant Jésus à l’écrivain.
*7. Dictée de Jésus pour sœur Teresa Cherubina.
* 9. “La présence de témoins (...) est exigée auprès de l’instrument de Dieu." Apparition de la bienheureuse Julie Della Rena. Au sujet d’Antonio Raffaelli. La différence entre A. Raffaelli et Dora.
*11. Tristes prémonitions de l’écrivain.
*13. À propos d’un article de journal concernant l’occultisme.
*15. L’ange gardien de l’écrivain apparaît à l’écrivain et lui révèle son nom : Azarias. Azarias : "Jésus est la synthèse de l’amour de la Trinité." Azarias explique une phrase sur Lucifer que l’écrivain n’avait pas comprise.
*21. Leçons de Jésus sur les vrais et faux phénomènes surnaturels.
*28-29. Azarias dit : "Pourquoi qualifier de terrible ce qui vient de Dieu ?"

'''Février'''
*2. Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus apparaît à l’écrivain : elle lui parle des appesantissements de l’amour.
*8. Apparition et mots de réconforts de saint Pie X.
* 9. L’écrivain a la vision d’un jeune servite, inconnu d’elle ; en extase devant Marie.
*10. À la description qu’elle lui fait du jeune servite, le Père Migliorini reconnaît le frère Venanzio M. Quadri. Le Seigneur dit à l’écrivain de mettre par écrit les actes d’offrande qui ont préparé son état actuel. Note de l’écrivain.
**[[Acte d'offrande à l'Amour miséricordieux et à la Justice divine#1931 : Acte d’offrande en victime à la Justice et à l’Amour|Acte d’offrande en victime à la Justice]].
**[[Acte d'offrande à l'Amour miséricordieux et à la Justice divine#1925 : Acte d’offrande à l’Amour miséricordieux|Acte d’offrande à l’Amour]].
**[[Rosaire#Les chapelets de Maria Valtorta|Deux chapelets pour méditer les cinq plaies]], et d’autres prières.
**[[Calendrier mystique de Maria Valtorta|Calendrier mystique]].
**Copie de ce que Giuseppe Belfanti a écrit au bas de la dictée qui lui était adressée.
**[[Hymne à l'amour et à la souffrance|Hymne à l’amour et à la souffrance]].
* 11. Réprimandes de Jésus aux jeunes filles de Narni, ainsi que pour Emma et Pia.
*14. Sur le conseil d’Azarias, son ange gardien, l’écrivain demande un certificat médical à son médecin.
*15. “En voilà assez du silence et de la discrétion !″.
*17. “Tu possèderas Dieu, non pas parce que tu es porte-parole, mais parce que tu es victime volontaire.″
*20. Vision du voyage de l’archange Raphaël et de Tobie. Avertissements d’Azarias au Père Migliorini au sujet du cas de Dora.
*23. Mots de réconfort de Jésus pour l’écrivain et sévères pour le Père Migliorini. L’écrivain comprend que ces mots sévères sont prononcés par le Père éternel. Retour de l’archange Raphaël le soir.
*24. Jusqu’à quand l’archange Raphaël est-il resté ?
*25. À son réveil, l’archange Raphaël invite l’écrivain à se mettre au travail en dépit de sa fatigue. Apparition d’Aglaé.

'''Mars'''

*5. Jésus conseille à l’écrivain de se comporter "selon la vérité".
*8. Jésus console l’écrivain.
*9. Pour le Père Migliorini à propos du cas de Dora (à partir de Juges 17 et d’Esther 10, 4-13; 11, 2-12).
*12. Azarias réconforte l’écrivain (Ezéchiel 1-3).
*13. L’écrivain fait mémoire des étapes de son amour pour Jésus. Jésus réconforte l’écrivain et lui assure que, comme toutes les âmes victimes, elle ne se perdra pas.
*14. Anniversaire plein appréhensions, mais avec le réconfort de la Présence du Seigneur.
*15. Les carmélites de Lisieux prient pour l’écrivain.
*17. Amertumes et consolations divines pour l’écrivain.
*18. L’écrivain rappelle toutes les instructions de Jésus au sujet des écrits.
*19. Souffrance de l’écrivain à la suite du départ du Père Migliorini.
*20. Paroles de Jésus pour le Père Migliorini, auxquelles l’écrivain unit les siennes et celles de Marie et de saint Joseph.

*21. Paroles de Jésus pour le Père Migliorini à propos d’Emma Federici.
*24. La présence réconfortante d’un ange. L’archange Gabriel confie à l’écrivain un terrible secret qui ne doit pas être révélé, ainsi qu’un ordre.
*25. Après une pause de quelques jours, l’écrivain reprend la rédaction d’épisodes de l’Évangile.

'''Avril'''

* 1. Anniversaire de la crucifixion de l’écrivain. Mots sévères de Jésus car elle a manqué de confiance en son Seigneur et en son amour, en réclamant un directeur spirituel qui ne soit pas le Père Mariano. L’écrivain remarque que le départ du Père Migliorini et la dictée sévère n’ont pas altéré sa paix. Une crise cardiaque qui est la conséquence d’une heure d’amour intense.
*7. “Je me trouve là où une créature subit sa passion." L’écrivain souffre pour les désobéissances des autres lorsqu’ils propagent les paroles que Dieu lui dicte.
* 18. “Marie, ma Mère, et l’apôtre Jean sont les deux âmes eucharistiques par excellence." Douleur de l’écrivain devant tout le mal fait à l’Œuvre de Dieu.
* 19. Les trois vendredi-saints mémorables.
*20. “Je suis le Fils qui s’est incarné et est mort pour vous apporter pardon et amour." Après un autre reproche du Père Migliorini, l’écrivain se confie à Jésus, qui la défendra.

'''Mai'''

*3. L’Esprit-Saint : "L’Amour ne fait jamais défaut lors des agonies et des sacrifices de ceux qui œuvrent à la gloire de Dieu et à la rédemption des âmes."
*13. Notre-Dame de Fatima : "La couronne de la sainteté repose sur les âmes qui savent déposer la couronne de leur humanité." Le soir précédent, elle était apparue à l’écrivain et, par sa bénédiction, avait calmé toute souffrance.
*16. Dialogue de l’écrivain avec sa mère, qui lui est apparue triste mais pacifiée.
*21. Jésus lui fait répondre à une lettre du Père Migliorini par des passages de l’Évangile.
*26. Marie : "Je te suis apparue en habit de servite parce que l’on enfreignait trop les décrets de Jésus sur l’Œuvre."
*28. Azarias dicte à l’écrivain une réponse brève mais précise à une lettre du Père Migliorini.

'''Juin'''

*1. Leçon de l’Esprit-Saint sur le Cœur du Christ.
*2. La Divinité : "Pour la vierge qui s’immole, seul l’amour parfait est désirable.″ Le Seigneur donne des instructions concernant l’Œuvre pour les servites de Marie.
*17. Jésus console l’écrivain bouleversée et amère.
*20. En la fête du Saint-Sacrement, Azarias fait comprendre à l’écrivain ce qu’est l’eucharistie pour le ciel.

'''Juillet'''

* 12. L’écrivain souffre un vrai supplice car elle est privée de la communion. Le Seigneur la console, mais se montre fort sévère à l’encontre de ceux qui lui causent une telle douleur.
*14. Jésus donne une Heure de préparation à la mort. L’écrivain explique comme elle a eu et écrit cette dictée.

'''Août'''

*20. Paroles de consolation de la petite Thérèse.

'''Septembre'''

*25. Direction, non écrite, sur l’Œuvre.
*28. Direction secrète : pourquoi Satan l’empêche-t-il d’écrire sur l’évangile de Jean.

'''Octobre'''

*5. Elévation, non écrite, sur les merveilles de la création.
*6-7. Intrusion de l’Adversaire.
* 12. Encore une insinuation de Satan.
*13. Leçon secrète sur l’un des mérites des malades. Jésus donne la raison des leçons secrètes. Une violente tempête d’amour divin s’abat sur l’écrivain.
* 24. Paroles de l’archange saint Raphaël.

'''Novembre'''

*24. Vision longue et terrifiante de martyrs chrétiens.

'''Décembre'''

* 8. Après avoir vu passer la procession de Marie Immaculée, l’écrivain dit que la réalité spirituelle des [[Visions et [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] de Maria Valtorta|visions]] est trop différente de la matérielle.
*14. Jésus rassure l’écrivain : c’est bien lui qui parle.
*25. Jésus parle des simples, en particulier des bergers. Marie énumère sept pratiques pour devenir "de vivants berceaux pour le Sauveur".
*30. Leçon de Jésus suite à la découverte de squelettes d’hommes-singes.

====1947 ====
'''Janvier'''

*7. La joie des leçons secrètes de Jésus.
* 19. Jésus donne un nouveau commentaire de l’épisode des noces de Cana.
*28. Longue dictée sur la mémoire des âmes et leur continuelle génération par Dieu.
*31. Deux courtes [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] : sur le temps passé par Marie auprès de sa cousine, et sur le péché originel. Brève dictée pour le Père Berti sur la descente de Jésus aux enfers.

'''Février'''

*3. Dictée de Jésus sur la raison la plus profonde du don de l’Œuvre.
*18. Dictée sur la tentation sensuelle de Jésus et sévère rappel à l’ordre pour ceux qui ont demandé des explications sur ce point.
*28. Sur le nombre des saints Innocents.

'''Mars'''

*16. Jésus fait boire l’écrivain à un calice rempli de son Sang. "Je viendrai toujours. Pour toi seule."

'''Avril'''

*1. “Imitez-moi dans votre petite passion."
* 2. Dictée sur l’âme, qui est une particule de Dieu, suivie d’une note de l’écrivain.
*6. “Hostie avec hostie."
*7. “C’est moi qui vis en vous, mes chères âmes victimes et servantes de l’amour."
*8. Grâce spirituelle pour un jeune mort saintement.
*10. “Je t’ai donné le livre vivant et la connaissance parfaite de moi-même et de mon époque."
*18. “Si vous, les hommes, étiez restés innocents, vous auriez été en parfaite communion avec la sainte Trinité."
*21-24. Le parfum du lys des champs.
* 28. Les caresses divines après la fin de l’Œuvre.

'''Mai'''

* 5. Le rosaire avec [[Fatima et Maria Valtorta|Notre-Dame de Fatima]].
*8. Notre-Dame de Fatima : "Ce sont les mérites infinis de Jésus qui donnent leur valeur à chaque prière." L’écrivain est attirée davantage par la Vierge de Fatima parce qu’elle la sent plus "maman".
*9. Leçon secrète.
*14. “Dans le calice, il y a mon Sang et les larmes généreuses des âmes victimes."
*16. L’apôtre que Jésus a aimé plus que les autres, c’est Judas de Kérioth. Leçon de l’Esprit-Saint sur le Cœur immaculé de Marie.
*17. “Plus une âme est fille de Dieu, plus elle est prompte à suivre les conseils de l’Esprit-Saint.″
*22. Très douce leçon sur l’innocence de l’enfance.
*23. “Tu es comme le rocher de l’Horeb.″
*30. “Tout ce qui a été créé par Dieu est bon. Mais c’est toujours l’emploi désordonné qu’en fait l’homme qui le rend mauvais."

'''Juin'''

*13. Leçon sur les Proverbes 25, 27.
*15. L’écrivain souffre atrocement, mais savoure la grande joie de contempler le Royaume de Dieu.
*29. La joie sublime d’aujourd’hui.

'''Juillet'''

*16. Leçon d’Azarias sur la mission de l’ange gardien.
*24. Parole de réconfort de Jésus.
* 27. Leçon de Jésus : "Quel fut le prêtre, au Calvaire ?"

'''Août'''

*10. Consolations de saint Laurent.
*20. Nouvelle leçon d’Azarias sur la mission des anges gardiens.
*29. “La vengeance de Dieu, c’est le pardon."

'''Septembre'''

*6. Leçon sur l’ordre dans lequel les dix commandements ont été donnés.
*14. “Dieu est tellement présent chez ceux qui l’aiment, que leur personnalité s’efface devant celle de Dieu. "
*17. Leçon de Jésus à partir de la lettre aux Colossiens.
*19. Instructions concernant l’Œuvre.
* 22. Craintes de l’écrivain.
*24. Nouvelles instructions concernant l’Œuvre.
*25. Leçon sur le sacrement de l’huile sainte.
*30. “J’ai voulu accorder au petit Jean une connaissance accrue de moi et de mon enseignement."

'''Octobre'''

*7. Vision de Marie dans la gloire au ciel.
*12-13. Avec Notre-Dame de Fatima.
*15. Marie bénit les chapelets du rosaire.
*17. Jésus parle de sa miséricorde.
*19. Au-dessus d’un quartier de Rome, vision des archanges Michel et Gabriel qui vénèrent Marie.
*23. “C’est dans le culte marial que réside le secret de la Rédemption finale."
*24. Vision de Marie au sein du Triangle qui représente la sainte Trinité.
*28. La joie de l’écrivain, c’est de tenir sur son sein Jésus nouveau-né et sa compassion, c’est de tenir sur son sein Jésus mort.
* 30. “C’est l’Amour qui te juge."
*31. Paroles sévères de Jésus sur le comportement du Père Migliorini.

'''Novembre'''

*1. Mots de réconfort de Jésus à l’écrivain.
*4. Sur la nécessité de donner la version sincère et réelle du péché originel.
*9. Azarias, se référant à la vision de Marie au sein de la Trinité : "La Révélation est son trésor, et elle en est la Reine."
*17. “Les noms de tes maladies sont de simples étiquettes apposées en guise d’explication de nos pactes d’amour."
*18. Jésus compare l’écrivain à une petite hirondelle.
*25. Paroles sévères du Père éternel contre ceux qui veulent violer la liberté d’esprit de l’écrivain pour en scruter le mystère de Dieu.

Décembre

* 1. “Paul ne s’est pas trompé en pensant que le Jour de Dieu était proche, de même que tu ne te trompes pas, toi, mon petit Jean."
*6. “L’Œuvre rapporte exactement ma pensée, mes actes, mes manifestations, ainsi que les paroles et actes de ma Mère."
*7. Jésus console l’écrivain par une leçon sur l’eau vive.
*8. Marie immaculée apparaît à l’écrivain en lui procurant une longue et forte extase.
*25. Enumération des cinq cadeaux de Noël promis par Marie à l’écrivain. Peine de l’écrivain d’entendre offenser la maternité divine et inviolée de Marie.
*28. Marie s’offre à la contemplation sous ses traits terrestres puis dans sa gloire céleste, et elle justifie la diversité des apparitions.
*29. Marie : "Ta souffrance pour ces hérésies a guéri la mienne."
*31. L’écrivain commente le fascicule sur "La Vierge des Trois Fontaines".

====1948====
'''Janvier'''

*1. Une leçon intime et une note de paix pour la nouvelle année tirée de "L’Imitation de Jésus-Christ".
*2. Sur les leçons, à peine commencées, tirées de l’épître aux Romains : "Je parle pour toi, pour toi seule, qui es simple, pleine de foi et d’amour."
*6. Ils ont reçu ce qui était nécessaire pour obtenir l’approbation de l’Œuvre de Jésus." Extase de l’écrivain pour le retour de Notre-Dame de Lourdes.

'''Février'''

*20-26. Notes brèves, peut-être de leçons secrètes.

'''Avril'''

*28. Au milieu d’intenses effluves de parfum, le jour du 1er anniversaire de la fin de l’Œuvre, Marie promet des consolations à l’écrivain.

'''Mai'''

*1. L’ange gardien explique à l’écrivain la différence entre mort et extase.
*20. Paroles de reconnaissance adressées à certains pères servites.

'''Juin'''

*14. Une juste punition et des mots sévères de l’Esprit-Saint l’encontre de l’écrivain.

====1949====
'''Mars'''

* 2. “Cette année, je vais te faire un parallèle entre ma Passion et la tienne."
*30. Jésus dit : "Donne-moi tes mains, pour que je transfuse ma force en toi." Le parallèle entre les deux Passions.

'''Avril'''

* 27. Jésus dit : "Je suis revenu. Ici, il faut être très vigilant."

'''Mai'''

*7-8. Jésus et Marie sont présents à la réunion de la maison d’édition.
*12. Le rosaire récité avec la Vierge.
*13-15. La souffrance de Marie pour les consacrés.
* 17. Douleur de Jésus et de Marie.
*19. Encore la Vierge, tellement affligée.
*20. À propos du saint suaire.
*25. Jésus désire consoler l’écrivain des nouvelles souffrances qui se préparent pour elle.
*26. Pour réconforter l’écrivain, Jésus lui apprend une prière à “Jésus, Miséricorde infinie".
*31. L’écrivain passe la nuit à contempler Marie et à parler à Jésus de ses amis et de ceux qui ne le sont pas.

'''Juin'''

*2-3. Forte douleur au côté gauche.
*3. Jésus désaltère l’écrivain par son Sang. Et Marie dit : “Mon nouveau titre est : Marie immaculée, victime transpercée par les péchés du monde."

'''Juillet'''

*26-30. Contemplation de Marie.

'''Août'''

*2. On apporte à l’écrivain une image de la Vierge très ressemblante à celle qui lui apparaît.
*15. “Répare ce manque de considération pour la souffrance de Marie, corrédemptice."
*16. Dictée sévère de Jésus contre ceux qui disent : "Si c’est l’œuvre de Dieu, il s’en occupera." Et à l’écrivain : "Quelle douleur ! Les œuvres parfaites de Dieu ne triomphent pas parce qu’elles sont piétinées ou écartées par l’homme."

'''Septembre'''

*5. Jésus dit à l’écrivain, lasse de devoir se battre contre les ennemis de l’Œuvre : "L’offrande de toi-même a plus de valeur que mille prières récitées simplement des lèvres."
*8. “il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père au ciel.″
*11. Comment voir Jésus en chacun.

'''Octobre'''

*4. L’écrivain voit sa mère dans les flammes du purgatoire, mais en train de finir son expiation.

'''Novembre'''

*21. "La Charité ne vient pas au secours de ceux qui blessent sans charité ma servante innocente." "Il ne faut pas se moquer de Dieu ni le tenter."

==== 1950====
'''Janvier'''

*6. L’Esprit-Saint dit aux calomniateurs : "Ce long silence est une réponse, tout comme ma nouvelle parole.″

'''Septembre'''

*11. Marie à Mère Teresa M. di San Giuseppe : "Une crainte excessive paralyse les élans des âmes."

'''Septembre-novembre'''

* [[Commentaires de l'Apocalypse|Commentaire des quatre premiers chapitres de l’Apocalypse]] de l’apôtre saint Jean.

==Notes et références==
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]

<references />
[[en:Notebooks 1945-1950]]

Cahiers de 1944

2026-04-29T12:51:02Z

Emmanuel :

{{Autre|Voir aussi :|L'œuvre donnée à Maria Valtorta|Visions et dictées de Maria Valtorta}}
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| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |978-8879870998
|}
Les '''Cahiers de 1944''' présente le contenu des cahiers d'écolier autographes 12 à 36<ref>Sur 122 cahiers d'écolier au total.</ref> sur lesquels [[Maria Valtorta]] transcrivait au jour le jour, les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions et dictées]] qu'elle recevait. De ce contenu sont exclus tous les textes concernant [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé|L'Évangile tel qu'il m'a été révélé]]. C'est en effet durant cette période que commencent réellement les visions de la vie de [[Jésus]].

Maria Valtorta eut une vision inaugurale, le 22 avril 1943 (cf. [[Cahiers de 1943]]), où elle se vit symboliquement au pied de la [[Croix, crucifier, crucifixion|Croix]]. C’était une vision mystique et prophétique qui n’entre pas dans le récit de la vie de Jésus. Cette vision fut d’ailleurs suivie de longs enseignements quotidiens de Jésus. Ce n’est que plusieurs mois après, le 5 janvier 1944 (voir le sommaire ci-dessous), que [[Maria Valtorta]] bénéficia de sa première vision : celle du bienheureux passage de la Vierge Marie (la Dormition). Ce fut une vision consolante pour [[Maria Valtorta]], alors très éprouvée, mais elle ne l’a pas décrite. Elle rapporte seulement le commentaire que Jésus en fait. La Dormition de Marie ne sera vraiment dépeinte que le 21 novembre 1951 (cf. EMV 649), plus de quatre ans après la conclusion de l’Œuvre (1947), comme un additif important. La vision de l’Assomption de Marie suivra de peu : le 8 décembre 1951, jour où l’on fête l’Immaculée conception (cf. EMV 650) . C’est chronologiquement la dernière vision de l’Œuvre.
Jésus a donc voulu manifestement placer ce don du Ciel sous le signe et sous la protection de sa Mère. D’ailleurs, la première vision réellement constitutive de l’Évangile tel qu’il m’a été révélé fut celle des noces de Cana, le 16 janvier 1944. Un épisode où Marie délivre ce message qui prend tout son sens dans ce contexte : "Faites tout ce qu’il dira ([https://www.aelf.org/bible/Jn/2 Jean 2,5])".

Les enseignements de Jésus se font plus profonds. La visions des premiers siècles de l'Église apparaissent avec la visions des martyrs. Le rappel de ces origines sera suivi dans [[Cahiers de 1945 à 1950]] par des enseignements sur l'Église des temps modernes.

Au mois d'avril/mai de 1944, Maria Valtorta subit une épreuve très douloureuse : elle doit quitter Viareggio à la suite des bombardements et Jésus, pendant de longs jours, se fait silencieux. C'est la "Passion nue".
==Sommaire de l'ouvrage==
===Janvier===
*1. Contemplation du visage de Jésus : immense bonheur de l’écrivain.
*2. La ressemblance, essentiellement spirituelle, entre Jésus et Jean. Jean : le soleil ; Judas : les ténèbres. Vision du groupe des apôtres.
*3. Jésus, le bon samaritain qui pardonne aux pécheurs et soigne les blessures causées par Satan.
*4. Ceux que Dieu embrasse, les humbles auxquels il révèle ses mystères, et les simulateurs, disciples de Satan (Dn 2,27). Trois croix : trois âmes victimes.
*5. Description du bienheureux passage de la très sainte Vierge Marie.
*6. "La victoire ne dépend pas de la puissance de l’armée, mais de la force qui vient du ciel" (1M 3). Nécessité d’agir comme Dieu : aimer son prochain même s’il nous offense. La signification de l’or, de l’encens et de la myrrhe.
*7. Condamnation de la réincarnation.
*8. Le satanisme : procédé opposé à la divinisation par le Christ.
*9. La sévère condamnation par le Père de la religion satanique, qui engendre des " fabricateurs d’idoles" (Is 44). Exhortation de Jésus pour conquérir des âmes disposées à s’offrir en sacrifice pour en sauver d’autres.
*10. Dictée de l’Esprit-Saint (Is 45). Paroles de Marie. Vision du paradis avec l’Esprit-Saint, le Père et le Fils, saint Joseph, saint Jean et les bienheureux de l’Église céleste.
*11. Leçon de saint Jean sur l’Amour et la Vérité : la fausseté des doctrines contraires à la vérité du Christ, qui est l’unique Vérité. La sainte Vierge évoque sa rencontre avec saint Joseph : éloge de la pureté angélique de saint Joseph. Saint Paul traite de la théorie de la réincarnation à laquelle s’oppose le concept de la résurrection finale et unique.
*12. La charité des catholiques à l’égard de ceux qui professent d’autres religions (Ac 10).
*13. Comme le Christ, les martyrs ont fait preuve d’un amour sans mesure jusqu’à la mort. L’amour est le mot le plus grand de l’univers. Vision du martyre de sainte Agnès.
*14. "Ce que Dieu a rendu pur, toi, ne va pas le déclarer immonde" (Ac 10): l’amour de Dieu pour ceux qui ne sont pas catholiques mais qui, même sans le connaître, écoutent le vrai Dieu, parfois même davantage que ceux qui se prétendent catholiques.
* 15. Jésus décrit l’Enfer : un tourment de feu, de gel, de ténèbres. Saint Jean réconforte l’écrivain.
*16. Jésus parle de son Royaume qui embrasse le ciel et la terre ; il est formé d’un nombre infini de "vies" créées par le Père qui seront purifiées par le Fils (Col 1, 15 20).
*17. La seule vraie foi est celle en Jésus : fausseté des doctrines humaines (Col 2 et 3).
*19. Le manque de charité est un obstacle à la conversion ; Satan agit avec force sur les insouciants.
* 20. Commentaire de passages de saint Matthieu (10, 22 et 24, 13 et de l’épître aux Hébreux (10, 35-38): la valeur de la foi et de la persévérance. Vision de l’ensevelissement de sainte Agnès.
*22. Préparation à une vision.
*23. Commentaire du Livre de Daniel, chap. 12: après trois ans et six mois d’abomination satanique adviendra le jour de la résurrection de la chair, et la lumière du Christ brillera sur les justes.
*25. Commentaire du Livre de Daniel, chap. 7: il parle des quatre monstres, autrement dit des quatre erreurs qui provoqueront l’Horreur finale, à laquelle le Père dira: « Cela suffit! »; le Fils jugera les vivants et les morts; les "enfants de Dieu", qui ont gardé la grâce et la foi, hériteront du Royaume. . "Les dictées t’ont permis de parvenir à la fidélité la plus fidèle."
* 27. Le prêtre parfait agit comme le berger envers ses brebis. Les idoles dont les prêtres sont victimes : la jalousie, les hérésies, la sensualité, les sectes.
* 29. Vision effrayante de l’univers et de la résurrection finale. "Dieu sera bon jusqu’à la fin."
*30. Sous la joie d’une vision, le visage de l’écrivain change d’expression.
* 31. Commentaire du Livre d’Ezéchiel, chap. 10 et 11 : Dieu ne regarde pas les apparences ; il scrute la profondeur de notre âme et voit notre manque d’amour envers lui et notre prochain.
===Février===
* 3. Le miracle des forces récupérées après la joie exténuante de visions et de dictées. Par la grâce de Dieu, ce miracle s’accomplit en l’écrivain.
*4. Tentation inutile du démon contre l’écrivain. Vision de Notre-Dame de Lourdes.
*6. Commentaire du Livre d’Ezéchiel, chap. 47 : l’eau de la grâce divine fertilise les âmes et les rend à même de porter vertus et bonnes œuvres.
*8. Commentaire du Livre de Daniel, chap. 3: l’épisode des trois jeunes gens condamnés pour n’avoir pas voulu adorer la statue d’or. Il est important de rendre grâces au Père.
*11 12. Vision de l’agonie de Jésus à Gethsémani et de sa montée au Calvaire.
*13. L’amour de participation comme perfectionnement de l’amour de fusion : c’est la passion vécue par le Christ et par ceux qui l’adorent ; il se traduit par des œuvres de charité.
* 14. Vision de Jésus qui se confie à sa Mère. Mots tendres de la Vierge à l’écrivain.
*17. Vision qui concerne la dernière Cène.
*18. Vision du chemin de Jésus vers le Golgotha. Vision de la crucifixion et de la mort de Jésus.
*19. Vision de l’angoisse de Marie après la mise au tombeau de Jésus. Véronique lui apporte le saint suaire.
*20. Contemplation de Jésus sur la croix, au pied de laquelle se tiennent la Vierge et Jean. Il semble que c’est le moment où Jésus confie sa Mère à Jean.
* 21. Vision de la Résurrection.
*26. Commentaire du psaume 94 (93): Dieu juge tous les péchés, aussi bien les grands que les petits, car c’est la somme des petits qui forme les péchés graves. Mais le Seigneur n’abandonne pas celui qui se tourne vers lui, et il le défend par ses justes sentences.
*27. Jésus et Jean-Baptiste sont des héros de la vérité ; Hérode est le champion du compromis. Jésus intervient auprès du Père afin qu’il ait pitié des pécheurs et ne les abandonne pas.
*28. La signification des "Evangiles de la foi ".
*29. Visions des premiers martyrs à la prison mamertine. L’apôtre Paul bénit Castulus, un petit martyr qui enseigne que la force se trouve dans l’eucharistie. "Le sol du monde chrétien est en train de redevenir païen."

===Mars===
*1. Vision du martyre de Félicité et Perpétue.
* 2. La sagesse des martyrs, c’est la Sagesse de Dieu ; tous ceux qui aiment le Seigneur et font de cet amour le but de leur vie la possèdent.
*3. Remarques de Jésus sur les visions de l’écrivain.
*4. Vision du martyre de sainte Phénicule et de la mort de Pétronille, son amie et maîtresse, fille spirituelle de l’apôtre Pierre. Cette vision met en évidence la puissance de la prière, les fruits d’une sainte amitié et la valeur du sacrifice.
* 5. La figure des martyrs, revenus à l’innocence originelle par l’œuvre de la grâce, ainsi que leur mission de sanctifier le monde et de témoigner de l’Evangile par leur sacrifice.
*6. L’apôtre Jean évoque pour l’écrivain l’harmonie du paradis, que son message de lumière annonce.
* 7. Contemplation de 1’ "Ecce Homo" (" Voici l’Homme ") qui provoque une extase de souffrance à l’âme qui l’aime.
*12-15. Jésus ne dicte rien et lorsqu’il le fait enfin, l’écrivain se refuse à écrire ; Jésus lui fait comprendre qu’il lui a permis de connaître les tourments de Marie à titre de guide et de réconfort pour l’heure qu’elle est en train de vivre.
*16. Commentaire de l’épître aux Hébreux, chap. 5 et 6: la valeur de l’obéissance, vertu qui rachète et produit des fruits de vie éternelle; la valeur de la prière qui obtient la miséricorde du Père pour le bien de l’humanité. "Tu es la petite moniale de clôture qui prie pour tous." L’écrivain exprime son émotion d’avoir été inscrite au tiers ordre de Notre-Dame des Douleurs.
* 18. Commentaire de l’évangile selon saint Matthieu, chap. 23: Jésus est l’autel sur lequel sont sanctifiées les offrandes de l’homme, qui reçoit de la volonté divine quelque chose de bien plus grand: la grâce.
*19. Commentaire de l’évangile selon saint Jean, chap. 21 : la mort est une volonté de Dieu qui s’accomplit, et celui qui l’accepte avec résignation effectue son dernier acte d’obéissance à Dieu.
*22. La fin du sacrement du mariage est la procréation, qui reçoit la bénédiction de Dieu. Tout autre but déshonore l’homme et le jette dans les bras de Satan.
*23. Vision concernant Lazare : l’annonce à Jésus de la gravité de sa maladie ; Jésus se prépare au voyage vers Béthanie ; Jésus ressuscite Lazare.
*25. Commentaire du livre d’Isaïe, chap. 7 : le Père rappelle que Jésus est la lumière envoyée à l’humanité et que l’homme l’a refusée. Ceux qui l’ont aimée et accueillie sont peu nombreux, et c’est pour eux seuls que le Père prépare une place au ciel.
*28. Suivre complètement les enseignements de l’Evangile, même les plus petits, c’est s’élever à la perfection.
*29. Le martyre de Justine et de Cyprien. La puissance victorieuse de la croix. "Tu as fait l’expérience de cette puissance de la croix."
*30. Une double vision : celle de la mort de Marie-Madeleine, précédée de l’apparition de Jésus qui rappelle le soin avec lequel la pécheresse repentie soulagea sa fatigue à Béthanie : ces mots confirment que ceux qui espèrent en Dieu ne seront pas déçus ; celle du repas dans la maison de Lazare, évoqué par Jésus dans la première partie de la vision. "Dieu veut vous sauver, et non vous perdre."

===Avril===
*7. Vision du moment de la mort de Jésus sur la croix et nouvelle évocation de l’adieu de Jésus à sa Mère avant la dernière Cène.
*9. Dieu le Père est las des péchés réitérés de l’humanité, qui rendent la mort du Fils inutile, et il laissera se déchaîner les châtiments de l’enfer. Jésus retient la colère du Père, mais a besoin du sacrifice des âmes fidèles. "Je suis le Consolateur."
*9. avril-10 mai : Notes du journal spirituel sur la "passion nue" de l’écrivain, qui vit depuis plusieurs jours l’épreuve terrible de l’abandon de Dieu. Son unique consolation : les apparitions répétées de la Vierge, de saint Joseph et de saint François d’Assise (le 1er mai). Souffrances physiques, morales et spirituelles. Le 15 avril, elle domine une forte tentation du démon. L’ordre d’évacuer Viareggio (le 24 avril), qui implique l’abandon de sa chère maison et la séparation du Père Migliorini, accroît la terrible souffrance de l’écrivain.

===Mai===
* 11. Commentaire de la première épître de saint Pierre : le diable agit à la manière d’un lion ; il assaille les imprudents qui s’aventurent dans l’obscurité, car il n’ose le faire quand le Soleil brille sur les âmes. Si tout s’obscurcit momentanément, il convient de rester dans les limites des vertus théologales et cardinales.
*12. Suite du commentaire précédent : pour attaquer, le lion attend que l’animal imprudent s’aventure hors de sa tanière pour satisfaire sa faim ou sa soif ; Satan attend que l’homme cède à la faim de la chair, de l’argent ou du pouvoir. il faut se souvenir des tentations de Jésus et savoir en imiter les réponses.
*13. Jésus corrige une omission de l’écrivain dans la dictée du 20 février. Marie illustre la signification des sept joies, qui proviennent toujours d’un amour et tendent à un amour plus parfait, car l’Amour est la clé de la théologie mariale.
*15. L’écrivain promet de faire chaque jour une pénitence spéciale pour les désespérés, dont elle a partagé l’expérience de se sentir séparé de Dieu.
*16. Jésus aurait pu réduire en cendres ses accusateurs et ses bourreaux, mais il ne l’a pas fait parce qu’il était rédempteur et non justicier, de la même manière, il n’a pas fait mourir l’écrivain quand la souffrance de l’épreuve la tourmentait ; il pourrait plutôt le faire maintenant qu’elle est guérie et qu’elle a vaincu Satan.
*17. L’écrivain exprime son bonheur d’avoir revu Jésus comme autrefois.
*18. Le jour où l’on célèbre l’Ascension du Seigneur, l’écrivain a la vision intellectuelle du Sang du Rédempteur qui s’étend comme un immense manteau pourpre sur la terre. La messe reprend les points les plus importants de la vie du Verbe : l’incarnation dans la consécration, la mise en croix dans l’élévation, l’ascension dans la consommation.
*20. Marie illustre la signification de ses sept douleurs qui, outre ses propres douleurs, comprennent toutes celles de l’humanité transformées en épines enfoncées dans son cœur. Elle exhorte l’écrivain à offrir ses souffrances pour ses frères.
*21. Le monde hait et persécute les bien-aimés de Dieu et les accuse d’hérésie. Mais Dieu les aime, les bénit et leur ouvre l’éternité.
*22. Le chapitre 1 de la Genèse rappelle que Dieu seul fait le bien. Par suite, si la douleur produit la paix, elle provient de Dieu ; si elle crée des tourments mais n’éloigne pas de Dieu, c’est lui qui la permet ; si elle donne de l’inquiétude et éloigne de Dieu, elle vient du Mal.
*23. L’infinie bonté de Dieu se contente de la "bonne volonté d’obéir" et n’impose pas de sacrifice extrême, même si parfois cette bonne volonté est plus pénible que le sacrifice.
* 24. L’humanité se change de plus en plus en cette race perverse que chante Moïse. Que chacun devienne bon après s’être purifié par l’amour et la souffrance.
* 25. Vision du paradis, où règne l’Amour et auquel ne peuvent accéder que les "vivants" dont parle Isaïe, autrement dit ceux qui ont effacé leurs fautes par la charité. L’écrivain voit le Père créer les âmes ; le Fils juger les morts ; l’Esprit-Saint, la Vierge, les anges et les bienheureux.
*26. Les hommes ne doivent pas refuser le trésor du Pain qui enlève toute faim et du Vin qui étanche toute soif : la Chair et le Sang du Fils de Dieu, engendré dans le sein virginal de Marie par l’œuvre de l’Esprit-Saint.
* 27. Baruch dit que, pour transmettre la sagesse, le Seigneur ne choisit pas les géants, car ils sont bouffis d’orgueil, mais les esprits humbles, pleins de charité et de générosité, à l’âme droite.
*28. Vision de la descente de l’Esprit-Saint sur Marie et les apôtres réunis en prière au cénacle.
*29. Jésus donne à l’écrivain son programme hebdomadaire de souffrance : trois jours pour les prêtres ; le mercredi pour les désespérés ; le jeudi pour les idolâtres ; le vendredi pour les âmes du purgatoire ; le samedi pour les pécheurs.
*30. Commentaire du livre de Judith, chap. 9 : pour ceux qui poursuivent un but droit, les faiblesses humaines elles-mêmes sont utiles, comme ce fut le cas, par exemple, pour Judith qui se servit de sa beauté dans un but saint.
* 31. Les âmes créées par le Père ont une graduation de couleurs diverses, qui indique comment l’homme, toujours inquiet et insatisfait, altère l’ordre créé par Dieu et trouble l’harmonie de la société humaine.

===Juin===
*2. Vision de sainte Marguerite-Marie Alacoque à qui le Seigneur se manifeste et dévoile son Sacré Cœur, lui confiant la mission de le faire aimer. Jésus emploie une métaphore pour expliquer comment ôter d’une âme ses idées mauvaises pour les remplacer par des bonnes. Vision de Gertrude et Véronique, les deux saintes qui, avec Marguerite-Marie, ont diffusé l’amour pour le Sacré Cœur.
* 3. Dans le but d’aider l’écrivain à mieux faire cet exercice de piété qu’est l’Heure de Notre-Dame des Douleurs, Marie lui illustre le chemin déchirant qui la ramena du Sépulcre au Cénacle après l’ensevelissement de Jésus. La vision accompagne la dictée. Autre vision : Pierre célèbre ce qui devait être la messe des premiers temps, en présence de Marie, des apôtres et de nombreux disciples et fidèles.
*7. Bien qu’elle aille très mal, l’écrivain est heureuse d’écrire sur Marie, en présence de Jésus.
*11. La vie des victimes doit se mener sur un plan totalement spirituel, très élevé et imprégné d’amour. De telles âmes ressemblent aux animaux de la théophanie d’Ezéchiel et vivent héroïquement les vertus des saints.
* 12. Le temps de Dieu est un éternel présent qui se condense dans le mot "maintenant ". Toutes les âmes victimes doivent connaître ce mot pour mesurer la souffrance selon le temps de Dieu.
* 13. L’Eucharistie est le cœur du Cœur de Jésus, d’après l’explication de la dictée et la vision qui se présente ce jour-là à l’écrivain : un Cœur rayonnant, portant le sigle du Sauveur, qui semble renfermer une Hostie resplendissante.
*14. Au paradis, les enfants eux-mêmes possèdent intelligence et sagesse. Tout comme l’aigle enseigne à ses petits à s’élancer sans crainte en direction du soleil, Jésus élève l’écrivain et la ravit dans l’oraison. L’Heure Sainte de Jésus :
** I. "Si je ne te lave pas, tu ne pourras avoir part avec moi dans mon Royaume" (nécessité de la purification du Seigneur qui donne l’absolution).
**Il. "L’un de vous me trahira" (disposition du Seigneur au pardon en échange de l’amour).
** III. "Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés" (c'est-à-dire avec humilité, sans égoïsme, plus que soi-même).
** IV "Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous me demanderez ce que vous voudrez et cela vous arrivera."
*15. "L’âme est essence issue de Dieu"; c’est le "souffle de vie" qui a donné une âme à l’homme de boue et a ressuscité les morts. Jésus commente sa dernière prière avant la Passion, rapportée par l’évangile de Jean.
*16. Fête du Sacré Cœur de Jésus. L’écrivain trouve dans le livre de prières de Marta Diciotti la description de l’apparition à Marguerite-Marie Alacoque, identique à sa propre vision du 1er juin.
*20. Jésus invite l’écrivain à contempler les étoiles, dont le langage lumineux atteste l’existence de Dieu. L’homme, qui ne peut atteindre les étoiles bien qu’elles paraissent proches, peut en revanche atteindre Dieu s’il l’aime comme, lui, il aime.
*21. Jésus, las des continuelles offenses des pécheurs, trouve repos et consolation en ses bien-aimés. Comparaison de l’amour conjugal avec l’amour de l’âme pour Dieu : dans les deux cas, l’on parvient à la communion parfaite dans la joie et la douleur.
*22. La crainte d’avoir déplu à Dieu pour n’être pas parvenu à la perfection peut éloigner de lui ; mais c’est précisément cette humilité, cette humiliation aimante qui pousse l’Hôte divin à demeurer en nous.
*23. Sainte Thérèse de Lisieux, que son enfance spirituelle faisait ressembler à l’enfant Jésus (comme le montre l’illustration qui figure sur le livre que l’écrivain possède) est donnée en modèle à tous, afin que tous puissent l’imiter. Vision de la mort de Jésus.
*24. Considération sur les trois temps de souffrance de Marie, pendant que l’écrivain accomplit l’Heure de Notre-Dame des Douleurs : la douleur de la mère, la douleur de la croyante, la douleur de la fille de Dieu. L’angoisse de l’écrivain due à son éloignement de sa maison et de son confesseur.
*25. L’âme qui souffre sans recevoir d’aide directe de Dieu pour soulager sa souffrance (comme c’est le cas de l’écrivain) a plus de mérite que celle qui reçoit de lui une miraculeuse anesthésie spirituelle. La récompense de l’écrivain sera complète si elle fait toute la volonté de Dieu.
*26. À côté de son lit, l’écrivain voit son ange gardien, dont la mission est de lui apporter l’espérance, puisque la foi et la charité sont déjà fortes chez elle. Chaque ange gardien adore Dieu dans sa créature, si cette dernière est dans la grâce du Seigneur ou vénère l’œuvre du Créateur si elle n’y est plus.
*27. Les âmes de prédilection reçoivent, comme Abraham, l’ordre de quitter leur terre et leur famille et d’aller vers la terre que Jésus leur montrera et qui, au début, leur sera hostile. Mais plus ils avanceront sous l’unique étoile (le Seigneur), plus leur chemin se fera facile, lumineux, et s’élèvera vers le spirituel.
*29. Jésus applique le motif de la caducité de la vie terrestre à la parabole des mines (Luc 19, 11-27): beaucoup font un mauvais usage de la monnaie d’éternité qui leur est confiée, et ils vont à la souffrance éternelle; peu restent inertes par peur de la justice et vont connaître l’amour dans le purgatoire; très rares sont ceux qui font fructifier cette pièce de monnaie et vont se plonger dans l’amour.

=== Juillet===
*1. Témoignage de saint Jean sur la nature du Christ, "vrai Dieu et vrai Homme", le jour où l’on célèbre le très précieux Sang.
*2. Que l’écrivain ne cherche pas anxieusement le Seigneur quand il ne se fait pas entendre, mais qu’elle sache qu’elle lui est, à ce moment-là, associée pour servir leur Père commun.
*3. "Le Très haut n’habite pas dans des temples faits de main d’homme" (Ac 7, 48), mais dans l’âme de son enfant fidèle.
*4. L’écrivain lutte contre le tumulte de son âme et contre les tentations du démon.
*5. Jésus recommande à l’écrivain d’être bonne et patiente, car il va lui faire un grand cadeau ; il la persuade qu’elle n’est plus une "servante " du Seigneur, mais son "épouse ", et seul l’Epoux peut la comprendre et la consoler. Jésus invite l’écrivain à se taire et à pardonner : l’œuvre des corédempteurs consiste à tirer les âmes hors des ténèbres et à demander au Père de leur pardonner car "ils ne savent pas ce qu’ils font".
*6. Vision de Nennolina.
*7. Ceux qui ont été choisis pour une mission particulière sont coupés du monde, ils sont étrangers aux autres, tout en restant leurs "frères", car c’est dans une solitude évangélique qu’ils travaillent à leur bien.
*8. Vision de la glorieuse assomption de Marie. "Dieu vient en aide divinement."
*8-9. La vision précédente continue, et l’immense joie qu’elle procure à l’écrivain l’empêche de se concentrer pour commémorer l’Heure de Notre-Dame des Douleurs.
* 11. L’écrivain relate que la veille fut pour elle un jour de grande joie grâce à la visite du Père Migliorini, qui l’a confessée et lui a donné la communion. Vive nostalgie de sa maison de Viareggio.
* 12. Les caresses de Marie consolent doucement l’écrivain de ses angoisses. Marie lui confirme qu’elle lui est apparue sous l’habit de la Reine du Carmel, puisque les prières de l’écrivain rentrent dans les intentions carmélitaines.
*13. Le psaume 34 (33) dit que la mort du pécheur est horrible comme sa vie, mais les âmes élues doivent l’aimer pour tenter de le sauver. Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus console l’écrivain par ses paroles et caresses, et la rend heureuse au point de lui faire oublier ses souffrances physiques.
* 14. Du livre de la Genèse : tout homme porte en lui l’image de Dieu, mais tous n’ont pas la ressemblance de Dieu, car la faute les en privent. Nouvelle apparition de la petite Thérèse et évocation du chant qui accompagna la communion et le viatique de la sainte. L’écrivain ne demande pas au Seigneur la gloire des visions, mais la grâce de l’aimer de plus en plus.
*16. Leçon sur la perfection de l’infinie bonté de Dieu : Père, Frère et Ami de l’homme.
*20. La mission apostolique de l’Église continue avec les apôtres mineurs, c'est-à-dire les saints et les "voix" que le monde pharisien condamne, mais que le Seigneur élit parmi les humbles et ceux qui aiment la Vérité.
*21. Commentaire du psaume 119 (118) : "Quand me consoleras-tu ?" Jésus promet qu’il le fera bientôt. "Quand jugeras-tu mes persécuteurs ?" Jésus répond : "Bienheureux serez-vous si l’on vous persécute !" En attendant, l’écrivain doit seulement aimer et être absolument fidèle à Dieu, jusqu’au martyre s’il le faut. C’est de cette manière qu’elle obtiendra la Vie.
*22. À l’occasion de la fête de Marie-Madeleine, large vision de l’histoire de Cécile et Valérien, comprenant la description de la messe des premiers chrétiens puis des noces païennes. Dictée de Jésus sur la foi et sur la pureté de Cécile.
*23. Suite de la vision précédente : le baptême de Valérien et de son frère Tiburce. Le martyre de Cécile. En guise de commentaire des visions précédentes, Jésus illustre la force de la foi comme de la pureté et de la sainteté du mariage conçu comme une élévation réciproque.
* 25. Du livre de l’Exode, chap. 30., "l’autel des parfums". Le cœur de la victime doit être un autel "en matière précieuse à l’intérieur et à l’extérieur, partout", incorruptible dans les tentations, très fort et, en même temps, tout léger. C’est sur cet au tel que Jésus, le Prêtre suprême, brûlera les parfums de l’immolation de la victime pour le salut des frères.
*26. Les plus nobles sentiments - amour, miséricorde, prière, désir de posséder les dons de Dieu et la sainteté - peuvent devenir impurs s’ils sont dus à des intérêts humains, ou au désir de récompenses matérielles : la pureté de cœur est nécessaire.
*28. Commentaire de l’évangile de saint Jean (9, 31) : faire la volonté de Dieu est d’une puissance telle que c’est ainsi qu’on obtient tout, et non par de multiples prières.
*29. Les chrétiens qui s’offrent volontairement à la souffrance pour continuer l’œuvre de la rédemption recevront de Dieu douceur, amour et miséricorde, même si, aux yeux du monde, ils semblent être les victimes de la sévérité divine.
*30. Jésus explique les raisons des divers aspects de son visage aux divers moments de sa Passion. il s’arrête un instant sur l’image du saint suaire et la façon dont elle s’y est imprimée.
*31. De l’évangile de saint Matthieu (8, 22) : « Laisse les morts enterrer leurs morts »; Jésus explique qui sont les morts et comme leur cheminement vers la Vie tarde; il invite l’écrivain et les disciples fidèles à aimer en Dieu les choses et les personnes du monde qui lui sont chères.

===Août ===
*2. En la fête de sainte Marie des Anges, vision de Marie au paradis. Commentaire du livre d’Ezéchiel, chap. 44 : c’est seulement par Marie que l’on peut parvenir à Dieu : elle est la Porte close par laquelle Dieu seul est entré, et elle se rouvre devant l’amour d’un enfant de Dieu.
*3. Où Dieu se trouve-t-il (1R 19) ? Dieu se trouve dans les petites choses dont la vie est faite et que l’on aime toujours avec la conviction que le mal ne vient jamais de Dieu, mais d’un seul Ennemi qui a de multiples facettes. L’écrivain se réfugie sur la poitrine de Marie, dont elle décrit la présence maternelle et consolante.
* 4. Comme on le lit dans le livre de Job (33), Dieu tente de sauver l’homme du péché avec une inlassable patience. La faiblesse de l’homme est renforcée par la communion des saints, qui le rend à même de comprendre, se repentir et se sauver, et par laquelle on obtient des indulgences.
*6. Jésus, le Maître, conduit l’écrivain sur le sentier de la charité et, en vrai maître qui désire rendre fort son élève, il est au début sévère et intransigeant, puis adoucit sa conduite. En effet, tout comme le faible liseron s’accroche au tronc âpre et vigoureux de la croix, le Maître rend ce dernier toujours plus lisse pour en faciliter la montée ; de même, elle est parvenue à la connaissance de son bien et a partagé avec le Christ le désir de sauver les âmes.
* 7. Vision en deux moments : l’une concerne le dialogue entre Gamaliel, qui n’approuve pas la violence contre les chrétiens, et Saul, qui n’est pas d’accord avec lui ; l’autre concerne l’accusation menée par le sanhédrin à l’encontre d’Etienne, qui culmine avec la lapidation du jeune homme, à laquelle Saul prend part avec férocité.
* 8. La vie terrestre de Jésus est, devant les hommes, une continuelle manifestation (épiphanie) de la pratique de la vertu, tant au quotidien (amour et respect envers ses parents, honnêteté dans le travail, obéissance à la Loi, charité à l’égard du prochain, etc.) que dans les grandes manifestations (Nativité, Présentation au temple, Baptême dans le Jourdain, Transfiguration, etc.).
*9. Les paroles de Jésus sont comme des pierres précieuses qu’il dépose entre les mains de son porte-parole afin que, même si elle n’en comprend pas la valeur culturelle, elle les distribue généreusement à ceux qui le désirent.
*10. Être totalement fille de Dieu signifie posséder un amour qui dépasse tous les mauvais souvenirs ou les utilise comme élan vers une charité plus grande. Jésus guide personnellement l’écrivain dans la tempête, tout comme un bon timonier le fait avec sa barque, et il ne la laissera jamais seule. "Aime pour aimer."
*11. L’écrivain reçoit de Marie une leçon sur la "perfection du détachement", qui consiste à savoir se détacher de sa façon humaine de penser, ainsi que l’invitation à remettre entre ses mains tous ses ressentiments afin qu’elle les jette dans le bûcher de l’amour. La vision de l’agonie à Gethsémani se présente à nouveau, accompagnée du procès au sanhédrin, du Calvaire et de la mort en croix. Les visions sont toujours étrangères à la volonté de l’écrivain.
*14. Dans une note réservée au Père Migliorini, l’écrivain rappelle lui avoir confié qu’elle voit les personnes dans leur intimité ; c'est ainsi qu’elle voit son cousin être la proie à Satan.
*15. La vision de l’Assomption de Marie se présente à elle avec de nouveaux détails.
*16. L’écrivain relate qu’elle a confronté les deux visions de la Passion (du 11 février et du 16 août) et qu’elle les a trouvées identiques, ce qui l’a rassurée contre les insinuations du Malin.
*19. Jésus répond aux tristesses de l’écrivain par l’image de la brebis bien-aimée du pasteur (Ps 23). Jésus dicte à l’écrivain un acte d’action de grâces pour toutes sortes de souffrances qu’elle a reçues de lui, afin que toute peine soit offerte par un infini amour.
*20. Jésus répond par des paroles d’Evangile aux docteurs difficiles qui ne croient pas possible qu’il puisse dévoiler à l’écrivain des épisodes inconnus de sa vie publique.
*21. Poursuivant sa réponse aux docteurs difficiles, Jésus relève la petitesse de l’écrivain qui a mérité de devenir la "petite voix" uniquement par la force de son amour total.
*23. Note brève sur un parfum d’œillet soudain et très intense remarqué par l’écrivain.
*25. C’est vendredi et l’écrivain essaie de mettre en pratique les considérations sur la quatrième douleur de la Vierge : de la patience dans les épreuves, au besoin de silence et aux cauchemars dus à la fièvre. Elle sait pourquoi Jésus la traite de la sorte.
*27. L’Ennemi tente en vain l’écrivain de faire commerce des visions reçues et d’y trouver une raison de louange humaine.
*29. Une lettre de son confesseur et une d’un autre prêtre donnent à l’écrivain l’occasion de rappeler le rôle des prêtres en ce moment de tensions.

===Septembre ===
*10. Le rôle des âmes victimes : être porteurs du Christ parmi les hommes en ostensoirs vivants et être les paratonnerres qui, par leur présence, détournent les malheurs.
*12. La valeur de la mission des âmes victimes qui, pour donner le temps de se convertir, offrent à leur prochain la Vie véritable et paient pour cela un prix de larmes, de souffrances, de pénitences et de sacrifices.
*13. Le réconfort apporté à Jésus par l’ange lors de son agonie à Gethsémani fut l’illumination future du bien qui découlerait de sa mort et des cœurs qui l’aimeraient, parmi lesquels se trouvait l’écrivain.
*14. Les étapes de l’amour de Dieu : la crainte de Dieu (qui empêche de pécher) ; le désir de mieux le connaître (qui suscite de l’affection pour lui); l’amour, qui donne des ailes à sa véhémence vole toujours plus haut, sans limites, car "l’amour des saints est un vertige d’amour".
* 15. Courte dictée d’une voix douce et légère qui dit être l’Amour de Dieu et explique sa nature : c’est la Force éternelle qui survivra à toute la création.
*16. Vision de saint François qui reçoit les stigmates.
*18. Jésus donne les absolutions et les bénédictions des tiers-ordres franciscain et servite à l’écrivain qui n’a pu les recevoir du prêtre.
* 19. Lucifer est, non seulement malin, mais aussi éminemment intelligent ; il ne se lasse pas de faire le mal et d’arracher des âmes à Dieu. Ce qui est décisif dans la lutte entre le Bien et le Mal, c’est le choix de l’homme qui, étant doté de volonté, d’intelligence, de raison et surtout de la Grâce, devrait être incorruptible.
*21. Visite du Père Migliorini, et silence de Jésus.
*22. Le vrai trésor se trouve dans le cœur, car c’est là qu’est Dieu et qu’il faut le chercher.
* 24. Toute manifestation du surnaturel est "signe de contradiction" parmi les hommes. Instruction sur la manière de divulguer les écrits du porte-parole : il convient de le faire avec dignité, prudence, mesure, sans hâte pour ne pas troubler la grande discrétion du porte-parole. Sur l’ordre de Jésus, l’écrivain copie des passages de dictées de 1943 qui rapportent des instructions concernant la divulgation des écrits.
*25. Trouble de l’écrivain au sujet des dispositions sur les écrits. Elle trouve du réconfort dans la prière de Judith. Du livre de Jonas : Jésus réitère sévèrement ses ordres, donnés la veille, au sujet de la divulgation des écrits.
*27. Jésus répond à des "pourquoi" de l’écrivain. La mère de celle-ci eut peur de Jésus parce qu’elle le connaissait trop peu, mais son âme est maintenant rachetée par l’amour de sa fille uni à celui du Seigneur. De son voyage à Viareggio, Marta rapporte un géranium né à la maison de l’écrivain; tout émue, celle-ci rappelle le geste de saint Joseph dans une vision mariale.
*28. Ecrire les paroles de Jésus et décrire les visions rendent l’écrivain heureuse, car cela élève les âmes vers la Lumière, comme cela est arrivé à sa cousine Paola. Elle désire donc se consumer a cela jusqu’à sa mort.
* 30. Tandis que l’écrivain fait l’Heure de Notre-Dame des Douleurs, elle reçoit une vision de Jésus mort et la promesse de la vision sur l’angoisse spirituelle de Marie.

===Octobre ===
*8. Dieu est en nous ; il sera bienveillant à l’égard de ceux qui ne connaissent pas le vrai Dieu mais qui, instinctivement, sont ses enfants en ce qu’ils sont guidés par la bonté et la morale ; il sera sévère à l’égard de ceux qui, bien qu’ils le connaissent, se tournent vers les idolâtries.
*11. La "joie active "et la "joie passive". Commentaire du livre de Jérémie, chap. 12 : "Patience et obéissance sont deux grandes vertus." Cette dictée sévère est donnée pour l’écrivain et pour d’autres, et que chacun en prenne ce qui le concerne.
*13. La lecture d’un passage du chap. 12 de l’épître aux Hébreux ranime les forces et l’espérance de l’écrivain.
*15. Jésus veut que les écrits appartiennent à l’ordre des servites de Marie et il précise certaines dispositions et conditions à ce propos. Tard, dans la soirée, l’écrivain a la vision de la Vierge, vêtue de l’habit servite. Elle est extrêmement triste. De Viareggio arrivent des nouvelles de destruction dues à la guerre.
*16. Reprenant une prière du chap. 23 du livre de 1’Ecclésiaste, l’écrivain se propose de ne pas céder à l’orgueil ; à la lecture d’une phrase de sœur B. C. Ferrero, il demande de l’aide contre sa peur du monde. Jésus lui rappelle la réponse de Pierre et de Jean au sanhédrin.
* 18. Vision dans laquelle Jésus, éblouissant de gloire, invite l’écrivain à observer la vie des astres dans les immensités infinies de l’espace, et à comparer la lumière des étoiles à celle, bien plus resplendissante, d’un ange.
*19. Commentaire dicté de la vision astrale de la veille, sur la vie de l’univers qui obéit aux volontés divines, et sur l’orgueil de l’homme que la science humaine rend fous. L’homme devrait être l’enfant de Dieu, mais il lui est devenu l’animal le plus opposé. Le pain de vérité et de sagesse est donné aux enfants de la Lumière.
* 20. "il est plus doux d’être enfants de la paix que de la tempête" : il faut attendre que le levain de la charité amollisse la farine de l’amour et de la fidélité pour que le pain soit parfait. Jésus bénit l’œuvre naissante et en explique la raison.
*21. Courte note de l’écrivain qui a reçu une instruction sur la manière de répartir travail et dictées.
*22. Prière pour l’octave de la Royauté de Jésus.
*23. Mots à mettre en tête de chaque travail de l’écrivain.
*24. Prière pour les défunts.

===Novembre===
*1. Au cours d’une vision du paradis, l’écrivain voit sa mère comme si elle sortait à peine de l’expiation.
* 3. La salutation de l’écrivain doit toujours être : "Que la paix soit avec toi."
* 9. Vision de sainte Catherine de Sienne qui parle à l’écrivain de la force qui vient du Sang de l’Agneau divin.
* 10. Départ de la famille Belfanti, qui retourne en Calabre ; l’écrivain offre en souvenir à ses membres des objets qui lui sont très chers. Salutation pleine de tristesse aux parents Belfanti.
*11. La présence consolatrice de Jésus et de Marie pendant la nuit de douleur de l’écrivain.
*12. Dialogue nocturne avec Jésus. En guise de réponse à son désir d’offrir plus de souffrances pour les âmes, l’écrivain reçoit deux coups de fouet.
*14. Jésus ne donne toujours pas de visions et de dictées à cause des souffrances de l’écrivain, mais il l’instruit par d’intimes colloques sur les écrits, sur les prêtres idolâtres, et sur sa mission.
*16. Commentaire de deux passages d’Isaïe : chap. 30 et 62.
*17. Colloque avec Jésus sur son cousin Giuseppe Belfanti et sur la nécessité d’être toujours vigilant, même au sein des familles religieuses, afin que les membres faibles ne cèdent pas à la tentation.
*23. L’écrivain a la sensation qu’une personne agit mal à son endroit, ce qui la trouble fort.
*25. Par la parabole des calices en argent, Jésus parle du don qui n’est pas accueilli et de l’instrument méprisé.
*28. Note brève en guise de chronique : exil, silence, épuisement qui ne permet pas à l’écrivain de faire l’Heure de Notre-Dame des Douleurs.
*29. Chronique pénible : des songes avertissent l’écrivain que son retour chez elle est reporté ; elle apprend la nouvelle de la mort du docteur Lapi, le médecin de famille.

===Décembre===
*2. Jésus demande à l’écrivain de guider une âme sacerdotale dans son propre monde.
*6. Jésus demande à l’écrivain, toujours plus malade, de remplir de ses souffrances son berceau de Bethléem, afin qu’elles se convertissent en grâces et en bénédictions pour l’humanité.
*7. Marie console l’écrivain à cause d’une lettre du Père Migliorini.
*8. L’écrivain note qu’elle a écrit une lettre au Père Migliorini qui lui a demandé un grand effort.
*10. Deux courtes dictées de Jésus : la première porte sur les hommes qui veulent sans cesse juger, la seconde sur la manière de réconforter les personnes qui traversent de grands malheurs.
*13. Sainte Lucie apporte à l’écrivain, en guise de réconfort, la vision céleste des anges qui descendent du ciel et chantent à la Nativité.
*15. Jouer aux docteurs est facile, mais il ne faut pas leur obéir sans intelligence. Que de docteurs veulent se substituer à Dieu !
*16. Un baiser qui est bonheur.
*18. Jésus donne la raison des quarante jours de silence vécus par l’écrivain. L’Esprit-Saint : "Je te parle sans cesse."
*26. Courte dictée pour le Père Pennoni sur les docteurs difficiles, sur l’amour et la puissance de Jésus pour les âmes de bonne volonté.
*27. L’Eucharistie est le plus grand miracle de Dieu. Pendant la communion, l’écrivain voit Jésus à la gauche du prêtre : c’est un enseignement de foi, de respect et d’humilité envers l’Eucharistie et aussi envers le prêtre.
*28. Prière pour reconsacrer la maison de Viareggio, où l’écrivain est rentré d’évacuation.
*30. L’écrivain peut enfin relater la joie de son retour chez elle, survenu sept jours plus tôt. Sa gratitude pour Jésus, Marie, les saints ainsi que pour les personnes qui lui sont proches avec amour.

==Notes et références==
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]

<references />
[[en:Notebooks 1944]]

Cahiers de 1943

2026-04-29T12:50:34Z

Emmanuel :

{{Autre|Voir aussi :|L'œuvre donnée à Maria Valtorta|Visions et dictées de Maria Valtorta}}
{{DISPLAYTITLE:Les Cahiers de 1943}}
{| class="wikitable" style="float:right; clear:right; width:300px; margin-left:10px; margin-bottom:0.5em; background:none; background-color:#f9f9f9; font-size:90%;"
|+ style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:130%; text-align:center; padding:7px 0;" |'''LES CAHIERS DE 1943'''
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| colspan="2" style="border-bottom:1px solid #ccc; padding:0; text-align:center; padding:0 0 4px 0;" |[[File:Cahiers1943.jpg|300px]] Page couverture - CEV - 2003
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! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Détails de l'œuvre'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Auteur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Maria Valtorta
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Rédaction'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Du 22 avril au 31 décembre 1943
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Pages'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |632
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! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Première édition en italien'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Titre'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%; padding:3px 0 0 5px;" |I Quaderni del 1943
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Parution'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%; line-height:1.8;" |1976
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Éditeur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Tipografia editrice E. Pisani
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! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Traduction française 1re édition'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" | '''Titre'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Les Cahiers de 1943
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Traducteur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" | -
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Parution'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |1985
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Éditeur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |[[Centro Editoriale Valtortiano]]
|-
! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Traduction française 2e édition'''
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Traductrice'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Bianca Zagolin
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Préface'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |David G. Murray
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Parution'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |2003
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Éditeur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |[[Centro Editoriale Valtortiano]]
|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''ISBN'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |978-8879870917
|}
Les trois volumes des ''Cahiers'' réunissent un ensemble d'écrits spirituels, doctrinaux, bibliques et parfois autobiographiques qui n'appartiennent pas à [[L’Évangile tel qu’il m’a été révélé]] mais qui sont reçus en parallèle.

Ce n'est qu'en 1944 d'ailleurs, que [[Maria Valtorta]] recevra les premières [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]] de ce qui constituera sa vie monumentale de [[Jésus]]. De même qu'Il l'a longuement préparé à devenir "l'instrument" de son don, de même, avec ces [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] préparatoires, il va nous aider à approfondir la foi catholique en expliquant tous '''ses fondamentaux''' comme l'Évangile, la grâce, la Trinité, l'Eucharistie, le Notre Père, le Je vous salue Marie, etc. et en nous ouvrant à une lecture du monde, de son état et de son destin.

==Extraits de la Préface==
<blockquote>"Le 23 avril 1943, Vendredi Saint, Maria Valtorta reçut la première d’une série de “[[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]]” attribuées principalement au [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]], mais aussi, à l’occasion, à [[Dieu]] le Père, au [[Esprit-Saint, Paraclet, Esprit|Saint Esprit]], à [[Vierge Marie|Marie]], et à d’autres personnes associées à la Révélation divine. Ces dictées s’échelonneront sur de nombreuses années qui coïncident essentiellement avec l’époque pendant laquelle, en réponse à l’invitation du Christ, elle contempla les principaux épisodes de la vie du [[Rédemption, Salut, Rédempteur|Rédempteur]] et en fit le récit.

Cette nouvelle phase de son développement humain, et surtout [[Spiritualité, esprit|spirituel]], ne se manifesta pas tout à coup; elle fut précédée par des années d’union progressive avec le Christ, lesquelles culminèrent en un acte de sacrifice de soi par lequel Maria Valtorta s’offrit comme “[[Corédempteur(trice), âme-victime, âme réparatrice, hostie, don victimal|âme victime]]” désireuse de coopérer à l’œuvre de [[Rédemption, Salut, Rédempteur|rédemption]].

L’ampleur de sa production et les sources auxquelles elle l’attribue en font un évènement spirituel extraordinaire en ce siècle, lequel mérite une considération attentive…

L’ensemble de l’[[L'œuvre donnée à Maria Valtorta|œuvre]] de Maria Valtorta est entièrement marqué par une intense perception de la “Catholicité”, c’est-à-dire du sens profond d’être un croyant catholique à ce moment de notre histoire, ainsi que par une vive conscience des vingt siècles de Chrétienté qui se sont écoulés et des défis qui attendent l’[[Église]] et toute l’[[Homme, Humanité, humain|humanité]].

Les Cahiers regroupés dans ce volume furent tous écrits en 1943, en pleine [[guerre]] mondiale […] Une des notes dominantes de ces textes est la fusion de la vigueur avec laquelle le Christ affirme sa filiation divine et son rôle unique dans le temps et dans l’éternité, et la tendresse de sa façon d’aborder les [[Âme|âmes]] troublées et de chercher patiemment à les élever à la [[Foi, Conviction|foi]], à l’espérance et à l’[[Amour, Charité, Aimer|amour]], à travers l’[[Humilité, humble|humilité]] de son sacrifice et leur [[Collaborer, coopérer|coopération]]. Il insiste à maintes reprises sur l’importance de débarrasser tous les croyants — et les attitudes religieuses elles-mêmes — de toute [[Pur, pureté, impur, impureté|impureté]] …

David G. Murray.</blockquote>
==Sommaire de l'ouvrage==
===Avril===
*22. Comme une violette au pied de la croix.
*23. Vendredi Saint : première dictée de Jésus sur la co-Rédemption.
*24. Samedi Saint : Marie de Magdala et la résurrection.
===Mai===
*1. Le sacrifice des petites victimes innocentes de la guerre.
*10. La naissance miraculeuse d’un lys.
*13. Doutes et réticences, [[Visions et dictées de Maria Valtorta|visions]] et présence de Jésus.
*14. Béatitude des entretiens surnaturels.
*19. Seule l’œuvre de Dieu demeure.
*21. Les faveurs accordées aux âmes par une intercession confiante.
*22. L’expérience mystique de la fusion en Dieu.
*24. Considérations sur la bonté du Père.
*28. Dieu opère le bien dans l’âme.
*31. La purification par l’amour et l’union sacramentelle avec Dieu.
===Juin===
*1. La pénitence des co-rédempteurs.
*2. L’ingratitude des humains envers l’amour infini de Jésus.
*3. L’Évangile, signe durable de la puissance divine.
*4. Réparation au cœur de Dieu dans l’Eucharistie.
*5. La deuxième venue du Christ : l’heure du jugement. Supplication à Notre-Dame des douleurs.
* 6. Nature et effets de la grâce.
*7. Vigilance de l’âme pour conserver la grâce. Le refus de la grâce. Considérations sur le but des souffrances.
*8. Vanité de toute science sans l’Esprit d’amour. Nécessité de vouloir le salut.
*9. Offrande à Dieu de la tristesse légitime.
*10. Les effets de l’Eucharistie.
*11. Compréhension et consolation de Jésus.
*12. La conquête et domination de l’âme par l’amour. Le salut du monde à travers les âmes-victimes.
* 13. Préparation de l’âme à l’accueil de l’Esprit-Saint.
*14. Les stigmates invisibles de la douleur. Invitation à la prière pour qu’il y ait assez de prêtres dignes.
*15. La tentation du doute. Invitation à la prière pour les religieuses.
* 16. La nécessité du sacrifice des âmes-victimes. Pénitence, sacrifice et charité contre la corruption du péché.
* 17. Prudence humaine et prudence surnaturelle.
*18. L’Eucharistie, aliment miraculeux.
*19. La lutte des anges contre les démons. Marie, modèle de vie éternellement eucharistique.
*20. L’Eucharistie, don du cœur de Jésus.
*21. L’âme, citerne de grâce dans le désert.
*22. Ne jamais perdre Dieu de vue.
*23. Marie, ciboire de l’Eucharistie et co-Rédemptrice par sa souffrance. Vision de Marie.
*24. Le “petit Horeb” de Maria. Jésus-Eucharistie et les âmes innocentes parmi les ruines de la guerre.
*25. Détachement des choses de la terre.
*26. Se dépouiller de toute angoisse spirituelle pour se fixer sur Dieu.
*27. La douce lumière de Marie.
*28. La parabole du banquet de noces. Prière au Précieux Sang.
*29. Le partage de la parole de Dieu.
*30. Miséricorde et pardon, mains liées du Seigneur. Détachement des affections humaines.
===Juillet===
*1. Persistance de la tentation. Le mystère de la Trinité divine
*2. La grande douleur de Marie, co-Rédemptrice. La femme courbée de l’Évangile.
*3. Les deux genres d’infirmités et la possession divine.
*4. Marie, pont entre ciel et terre. La pénitence des victimes. La tentation de la fatigue et de la crainte.
*5. L’Église militante, jardin du palais royal. Les vrais croyants.
*6. La deuxième conception mystique de Marie.
*7. Explication du “Notre Père”.
* 8. Le don sublime et total du Sang divin.
*9. Délivrance du péché originel.
* 10. L’amour spirituel entre parents et enfants.
*11. La paix, signe de l’amour véritable. Les qualités du disciple bien-aimé.
* 12. Réparation à l’Eucharistie.
*13. La possession du royaume de Dieu par la souffrance et la charité.
*14. La présence de Dieu chez tous les humains et l’apostolat de la miséricorde.
*15. Réconfort et enseignement de Jésus.
*16. L’amour vrai et généreux, source de vie et d’éternelle douceur .
*17. Il faut travailler l’âme comme une fibre naturelle.
*18. L’usage à faire des dictées face au rationalisme de notre époque. Refus de l’Amour qui émane des Trois Personnes.
*19. Don de la Parole aux purs et aux convertis.
*20. Le choix de Pierre comme chef de l’Église. Horrible vision de la Bête.
*21. La méchanceté et l’orgueil dans le monde : l’humanité n’a pas tenu compte de l’offrande du Christ.
* 22. L’amour de Jésus pour l’Italie ; son juste châtiment des italiens prévaricateurs.
*23. Les prêtres indignes, étoiles tombées du firmament. Le règne de l’Antéchrist.
*24. La miséricorde pour sauver les pécheurs.
*25. Explication de deux miracles de l’Évangile.
*26. Aimer et pardonner pour être pardonné.
* 27. Le courage de témoigner de sa foi dans le danger.
*28. Prière et souffrance pour éviter la faute ultime.
*29. Commentaire de passages d’Isaïe : le mauvais usage du pouvoir.
*30. Commentaire d’Isaïe : l’Église, la Jérusalem terrestre.

===Août===
*1. La foi, essentielle au salut.
* 2. Condamnation du rationalisme.
*3. Nuit de souffrance avec Jésus.
* 4. Condamnation de ceux qui tuent l’esprit.
*5. Commentaire d’un passage de l’Apocalypse : les morts de l’esprit et les vivants de l’esprit.
*6. Ceux qui maudissent et ceux qui manquent d’amour.
*7. Commentaire d’un passage de l’Apocalypse : le pardon des pécheurs et l’horreur éternelle pour les impies.
*8. Conseils intimes de Jésus.
*9. Les raisons d’une longue vie. Moment d’extase.
*10. Commentaire de Jérémie : la nécessité d’une prière pure.
*11. L’offrande de la souffrance pour le salut du monde.
*12. L’immolation par amour rend plus grand que les anges. La parabole de la perle.
*13. Conseils du Seigneur au père Migliorini et à Maria. Vision de Jésus portant la croix.
*14. La communion des saints.
* 15. Contamination de la prière pour la paix par les intérêts égoïstes des belligérants.
*16. La primogéniture humaine et divine du Christ. Cheminement spirituel de l’humain après la chute.
*17. À la lumière fulgurante de son retour, les pécheurs contempleront les blessures du Christ.
*18. Les vainqueurs de la chair et du démon.
* 19. La manne cachée de la Parole.
*20. Le temps n’est pas encore venu : les précurseurs de l’Antéchrist et les signes de la fin.
* 21. Les maîtres et les martyrs de la foi. La guerre de Satan derrière la guerre des hommes.
*22. Les démons, émules des anges. Les sept plaies et les doctrines démoniaques : le règne de la grande Babylone. Première et seconde mort, première et seconde résurrection.
*23. Enseignement au père et à Maria pour les guider dans leur mission.
*24. Madame Curie : humanité parfaite et spiritualité imparfaite.
*25. Présence du Seigneur partout où ses frères souffrent.
*26. Perfection et immutabilité de la vraie foi.
* 27. Précisions sur le déroulement de l’Apocalypse.
*28. La connaissance éternelle de Dieu et l’immolation du Christ de toute éternité.
*29. Valeur méritoire de l’obéissance à Dieu.
*30. Le dépassement des épreuves par la foi et avec l’aide des sacrements.
*31. Les manifestations actuelles, fruit de la corruption interne et du mauvais usage des dons de Dieu.

===septembre===
* 1. Le Christ, Cyrénéen de Maria ; et Marie, sa Véronique.
*2. Jésus, soleil et vigneron de l’âme pour les vendanges divines.
*3. “[[Ave Maria]]” ; exhortation à prier Marie.
*4. “Pleine de grâce” : correspondance parfaite de Marie à l’intervention de la grâce en elle.
* 5. “Le Seigneur est avec toi” : l’union parfaite de Marie avec Dieu.
*6. “Bénie entre toutes les femmes” : chef-d’œuvre de la création, rédemptrice du genre humain.
*7. “Béni le fruit de tes entrailles” : gloire et douleur de Marie.
* 8. Vision de la Vierge souriante et silencieuse.
*10. La mission du “petit Christ” : aimer et transmettre la Parole.
*11. Condamnation des violateurs des mystères de l’au-delà.
*12. Nécessité chez le porte-parole du Christ d’humilité et de générosité. Description de la vision de lumière qu’est le corps glorifié de Marie.
*13. L’abandon du Père et les larmes de Marie.
*14. Les lieux où fut versé le Sang du Christ et leur signification.
*15. Marie, co-rédemptrice, maîtresse de douleur, excepté dans l’enfantement et dans la mort.
*16. Commentaire de Joël sur les temps derniers.
*17. La loi immuable de Dieu La destinée : connaissance de Dieu et liberté humaine.
*18. L’humain, artisan de son destin ; savoir obéir en suivant l’exemple de Jésus et de Marie.
*19. Description détaillée de la vision de Marie.
*20. Amour et humilité chez ses porte-parole : reproches du Seigneur aux prêtres matérialistes et orgueilleux.
*22. L’exemple des trois Gentils justes.
*23. Deux nécessités : l’amour et la pénitence.
*24. L’imitation du Christ dans la souffrance, la douceur et l’humilité pour combattre l’orgueil, la colère et la luxure, œuvres de Satan.
*25. Condamnation de l’adultère.
*26. La chasteté des époux, créateurs avec le Père.
*27. L’essence de la foi : acceptation de la parole de Dieu dans son intégralité.
*28. Pierre, un exemple de foi limitée.
*29. Les renieurs de Dieu.
*30. Le signe du vrai disciple.

===Octobre===
*1. Redécouvrir le vrai sens de la prière et des pratiques religieuses.
* 2-3. Mort imminente de la mère de Maria : exhortation de Jésus à offrir sa souffrance et son cœur.
*4. La mort de sa mère : consolation de Jésus.
*5. La foi en Jésus adoucit la douleur.
* 7. L’Eucharistie, garantie de vie éternelle.
*8. La miséricorde de l’Agneau d’amour.
*9. La mort, séparation provisoire. Les prédestinés au service de Dieu.
*10. Hérode : exemple d’un homme sourd et aveugle à l’Esprit ; la vraie mort, séparation de Dieu. L’amour de Dieu, science parfaite.
*11. L’extase de fusion en Dieu, fruit de l’amour d’une créature.
*12. Délaisser les choses de la terre et préparer son âme à rejoindre Dieu par l’amour.
*13. Délaisser les doctrines malsaines et lire dans l’univers les lois de l’obéissance et de l’harmonie ; imiter le Maître en tout. La pauvreté d’esprit : vivre dans le monde, mais détaché du monde.
*14. Interprétation surnaturelle de la Sagesse et du Cantique des Cantiques. Violence de l’amour-fusion.
*15. Les louanges de l’époux à sa bien-aimée appliquées à la beauté physique et spirituelle de Marie. La laideur, conséquence de la faute.
*16. Leçon du Christ en croix sur l’immense valeur de l’esprit.
* 17. Le feu d’amour du Purgatoire.
*18. Se dépouiller de tout pour ne rechercher que Dieu.
*19. Conclusion du commentaire du Cantique des Cantiques : les stratagèmes de l’amour.
* 20. Le miracle : Maria, comme la femme courbée, est guérie.
*21. L’expiation par l’amour au Purgatoire.
* 23. La prophétie d’Abdias appliquée à l’Italie.
*24. Réalisation pour l’Italie de la prophétie d’Isaïe au roi Ézéchias ; demande renouvelée de prières.
*25. L’obéissance aimante, seul devoir envers le Père. La mission de l’auteur portera ses fruits après sa mort.
*26. Les deux tons différents des communications divines.
*27. Le baptême de feu, douleur et joie pour les élus. Prière à Jésus-Eucharistie.
*28. Graves responsabilités des chefs d’état et des prêtres.
*29. Évènements des temps derniers.
*30. Jugement sévère des puissants.
*31. La petite mort de la chair et la grande mort de l’esprit.

===Novembre===
*1. L’Eucharistie, source de la sagesse et possession de Dieu.
*2. État d’âme et impressions de Maria pendant un bombardement.
*3. Jésus, Marie et Joseph, modèles d’obéissance. Description des façons dont le Seigneur se manifeste .
*4. La culture biblique de Maria et la façon dont Jésus lui commente des passages des Écritures. Importance de ne pas contaminer la pensée de Dieu par la pensée humaine et de ne jamais la trahir.
*5. L’idolâtrie des sens et du pouvoir.
* 6. Miséricorde de Dieu pour ceux qui tombent par embûche ou par faiblesse.
*8. “Maintenant et à l’heure de notre mort” : prier la Vierge.
*9. L’accroissement du mal prépare l’Antéchrist.
* 10. La parabole du semeur appliquée aux méfaits du rationalisme. Transformation de la douleur des victimes en joie éternelle.
*1l. Le rôle de l’Église à la fin des temps.
*12. La dernière bataille.
*13. Les qualités requises des prêtres.
*14. Amour et pardon paternels chez les prêtres, sacrifice et immolation héroïques.
*15. Vision intellectuelle de l’amour du Père.
*16. Condamnation des forces occultes.
* 17. Les précurseurs du Christ contre les précurseurs de l’Antéchrist.
*18. La récompense des serviteurs fidèles.
*19. Perte de liberté aux mains des précurseurs du Mal.
*20. Dangers du savoir et de la raison orgueilleuse. Louange au Pape. Caresses de la Vierge à Maria : extase.
*21. La vraie vie, vie de l’esprit. Les larmes, les cheveux et le parfum de la pécheresse.
*22. Le don total qui mène à la fusion de l’amour.
*23. Préparer les voies du Seigneur et lire le nom du Seigneur dans le livre de l’univers.
*24. Paroles du Père.
*25. Convergence de l’amour des Trois Personnes dans 492 la création de Marie.
*26. La Jérusalem déchue.
*27. L’extase de Marie à la naissance du Verbe.
*28. La lumière, signe de la naissance du Seigneur.
*29. La prière de Daniel.
*30. Le Père éternel célèbre la naissance du Fils.

===Décembre===
*1. Transformation de Marie par l’amour de la chair qu’elle porte en elle.
*2. Impossibilité de bonheur surnaturel et de bien-être sans Dieu. Retour du Seigneur et instauration du règne de la paix. Condamnation du racisme. L’amour de Marie.
*3. Le vainqueur de Satan ; la désobéissance à Dieu, le plus grand péché des humains. Marie, Vierge lumineuse et effacée.
*4. Le Christ, Orient et Soleil qui ne se couche jamais, deuxième créateur du temple de l’esprit, prêtre suprême.
*5. Condamnation des pratiques religieuses hypocrites. La “conversation dans les cieux’’. Différents degrés de compréhension des mystères divins chez Marie et Joseph.
*6. Jésus attend le repentir de son peuple.
*7. Grandeur du Seigneur dans son abaissement. Grandeur de Marie dans son obéissance et sa pureté.
* 8. La vie de Marie avec son Fils de l’enfance à la mort. Le tourment partagé de la Mère et du Fils sur le Golgotha. Début de la douloureuse maternité spirituelle au pied de la croix.
* 9. Directives au Pape. Croire sans preuves.
*11. Confirmation de la prophétie de Zacharie par celle de Jean : le signe précurseur de la fin des temps viendra des erreurs mêmes de l’Église asservie au pouvoir politique. Origine divine des dictées. Prière de la Vierge au Verbe.
*12. Les âmes-victimes.
*13. Réconfort et encouragement des victimes.
* 14. Le deuxième mystère glorieux.
*15. La joie surnaturelle des simples. Demeurer en Dieu au milieu de l’agitation du monde.
*16. L’obéissance, signe des serviteurs de Dieu.
*17. L’incrédulité, plaie de notre époque. Vision symbolique des prêtres tombés et des prêtres coupables.
*18. Le troisième mystère glorieux. Le quatrième mystère glorieux. Le cinquième mystère glorieux.
*19. La validité éternelle du Décalogue.
*20. Critique de la théorie darwinienne.
*21. La paix dans le monde à la naissance du Christ .
* 22. Reconnaissance et amour envers le Père et liberté de l’être humain.
*23 Le devoir de prier pour ceux qui ne le peuvent pas. L’obéissance aux autorités ; le devoir de justice de celles-ci.
*24. Le juste et le pécheur. Le Maître doit se répéter.
*25. Le souvenir de l’extase de la naissance du Fils, force et consolation de Marie dans la douleur. Vision de la Madone et de l’Enfant.
* 26. L’accompagnement mystique de Maria par la Vierge.
* 27. L’enseignement de Jean, apôtre et évangéliste. La mission des quatre évangélistes.
* 28. La circoncision de Jésus, première douleur et consécration. Le sang des innocents.
* 29. Le saint Nom de Jésus célébré par le Père. Condamnation du peuple italien, élu par le Seigneur. Invitation au Pape à veiller et à prier. Vision de Jésus et de sa Mère. Explication du Christ de ses blessures aux mains.
*30. La miséricorde de Jésus.
*31. “Tout est possible à Dieu”.

==Pour aller plus loin==
*[[Cahiers de 1944|Les Cahiers de 1944]]
*[[Cahiers de 1945 à 1950|Les Cahiers de 1945 à 1950]]
==Notes et références==
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]
[[en:Notebooks 1943]]

Livre d'Azarias

2026-04-29T12:40:18Z

Emmanuel :

{{Autre|Voir aussi :|L'œuvre donnée à Maria Valtorta|Visions et dictées de Maria Valtorta}}
{{DISPLAYTITLE:Le Livre d'Azarias}}
[[File:Azarias.jpg|200px|thumb|right|Le Livre d'Azarias, éd. CEV, 2011]]

*Titre : Le Livre d'Azarias
*Auteur : Maria Valtorta
*Année de sortie : 2002, réédité en 2011
*370 pages
*Traducteur : Stéphane Chéramy
* Annotations : [[Emilio Pisani]]
*ISBN 978-88-7987-094-8
*Éditeur : [[Centro Editoriale Valtortiano]], Viale Piscicelli 89-91 - 03036 Isola del Liri (Fr) - Italy
*Titre original : Libro di Azaria
*Première édition : 1972

Ce Livre a été écrit entre le 24 février 1946 et le 2 février 1947. Azarias, l'ange gardien de [[Maria Valtorta]] et parfois l'archange Raphaël commentent les 58 messes festives du missel de Saint Pie V en usage à l'époque.

Pour Emmanuel Gaudreault, cet ouvrage constitue l'un des sommets de l'[[L'œuvre donnée à Maria Valtorta|œuvre]] de Maria Valtorta : "un sommet de l'amour et de la contemplation de la vie céleste". Au long de ses commentaires, "L'ange-gardien de Maria, guide les âmes sur les chemins spirituels, et plus particulièrement les âmes avancées, et leur enseigne à se conduire sur les voies de [[Dieu]], vers une très grande perfection d'Amour"<ref>cf. [https://www.maria-valtorta.org/ValtortaWeb/031.htm L'œuvre de Maria Valtorta : approche de sa valeur mystique] (maria-valtorta.org).</ref>. Ce livre "véritablement angélique" selon ses termes, n'est pourtant pas exempt de révélations, comme celle de la chute de Lucifer qui pétrifie le Ciel.

L'originalité tient aux commentaires des textes liturgiques (à l'exclusion de l'Évangile). Il approfondit et valorise ces textes de la messe souvent minorés comme : l'introït (chant d'entrée), le graduel (chant suivant l'épître), les antiennes (introduction et conclusion du Psaume), la secrète (prière avant la Préface), etc… Un vrai trésor caché.

Selon les éditions, ce livre a été présenté dans trois préfaces successives qui disent tout sur l’intérêt de son contenu (voir ci-dessous).

===Préface de la première édition ([[Le Père Corrado Berti et Maria Valtorta|Père Corrado M. Berti]])===

Dans cette toute première préface, le Père Berti explique comment on a abandonné le titre donné par Maria Valtorta au profit d'un titre plus conventionnel qui éviterait les ambiguïtés théologiques.<blockquote>

"Maria Valtorta avait donné à ce livre un titre et un sous-titre: ''Messes angéliques, Instructions ;'' mais ces appellations, si elles laissent imaginer très clairement le contenu et la finalité du livre, semblent tout à fait inappropriées.

Indubitablement, [[Jésus]], le prêtre suprême et éternel, Marie mère du Christ et de l'Église, les anges et les saints, entrelacent la liturgie céleste avec celle de la terre, célébrée par les prêtres associés aux simples fidèles, qui constituent avec eux l'[[Église]], universelle ou locale, pèlerine dans le monde, sur le chemin de la Jérusalem éternelle. En effet, l'ancienne Prière eucharistique syro-antiochienne, dite de Saint Jacques<ref>Voir l’''Anaphore'' (prière préparatoire à l'Offertoire) ''de saint Jacques'', page 170 de l’Église Antiochienne syriaque (Maronites) : "''Vraiment, il est juste et bon de te rendre gloire, de t’offrir notre action de grâce, car tu es l’auteur de l’univers visible et invisible, créateur du ciel et de la terre. Le ciel, dans la multitude des astres, le soleil, la lune, les étoiles, ainsi que la terre et les mers, avec tout ce qu’elles contiennent, te glorifient. Comme l’Église, la Jérusalem Céleste, avec ses fidèles dont les noms sont inscrits dans le ciel, ne cesse de te rendre grâce en union avec le chœur céleste, chérubins et séraphins, qui t’acclament en proclamant : Saint, Saint, Saint,'' …"</ref>, affirme que pendant le rite sacré, nous invoquons les saints afin qu'ils puissent offrir le sacrifice, sans effusion de sang avec nous. Cependant, le titre de "Messes angéliques" pourrait laisser supposer que les anges sont des prêtres et qu’ils disent la messe: une pensée qui ne reflète pas du tout une théologie saine et qui ne correspond pas à la doctrine exposée dans le livre.

De même, le sous-titre ''Instructions'', bien qu'il semble vouloir dire que le livre contient des indications théoriques ou pratiques, ne révèle en aucune manière la nature de ces avertissements et conseils, et à quelles catégories de personnes ils sont adressés.

Au total, parmi les divers titres suggérés, nous en avons choisi un, très simple, de saveur biblique : ''Le livre d’Azarias'', titre justifié par le fait que l'auteur du livre, selon Maria Valtorta, serait son ange gardien, Azarias, qui le lui aurait dicté.

Maria Valtorta, qui était infirme, écrivit ce volume, comme tous les autres à caractère religieux, à Viareggio, Via Antonio Fratti, dans la maison qui porte désormais le numéro 257. Elle l’écrivit alors qu'elle était au lit, son cahier posé sur ses genoux, de sa propre main, avec l'un des stylos-plumes actuellement dans les archives, sans posséder ni consulter de livres appropriés, sans corrections, ni schémas préalables, ni révision de quelque sorte.

Elle l'a écrit entre 1946 et 1947, à une époque très triste et très difficile pour Maria Valtorta, tel qu'il apparaît ou transparait ici et là dans ce volume et comme il sera encore plus évident lorsqu’on publiera la vaste diversité de sa correspondance.

Le présent livre consiste avant tout en un commentaire théologique et spirituel sur 58 messes festives, qui figurent dans le missel réformé sur ordre du Concile œcuménique tridentin<ref>Tridentin = Le concile de Trente.</ref>, promulgué par Saint Pie V en 1570 et mis à jour par les pontifes suivants<ref>Modifié à la marge par Clément VIII (1604), Urbain VIII (1634) et par Pie X pour la récitation du Psautier. Pie XII, à l’époque où Maria Valtorta reçoit les [[Visions et dictées de Maria Valtorta|dictées]] d’Azarias, modifie lui aussi le missel de Pie V et prépare surtout son encyclique sur la liturgie, ''[https://laportelatine.org/formation/magistere/lettre-encyclique-mediator-dei-du-20-novembre-1947-pie-xii Mediator Dei]'' du 20 novembre 1947.</ref> ; missel qui a maintenant cédé la place à celui rétabli par la volonté du Concile œcuménique Vatican II et promulgué par ordre de [[Paul VI et Maria Valtorta|Paul VI]] en 1970.

Comme on le sait, les deux missels sont sensiblement identiques. Néanmoins le récent a ajouté, transféré, retouché, refait de nombreuses prières. Il a introduit de nombreuses autres lectures bibliques, beaucoup ont changé de lieu, etc. Il n’est donc pas possible de fournir un tableau comparatif ici : nous entrerions dans un tableau de correspondance compliqué et inaccessible pour la plupart de nos lecteurs, qui trouveront plutôt les références bibliques dans les notes de bas de page et dans l’index.

S'agissant d'un commentaire théologique sur le missel festif, ce volume (''Le Livre d'Azarias'') s'adresse, dit-on, à toutes les catégories de personnes; d'autant plus que, compte tenu de la clarté limpide avec laquelle sont également exposés les sujets de doctrine les plus remarquables, il est véritablement accessible à tous, érudits et néophytes, grands et petits.

Comme il s’agit d’un commentaire spirituel, il contient des directives, des conseils, etc. Cela concerne l'écrivain et les personnes avec lesquelles elle entretenait une relation privilégiée, ainsi que deux catégories bien définies : celle des directeurs spirituels des charismatiques et celle des charismatiques eux-mêmes, c'est-à-dire ceux qui ont reçu des dons et des tâches extraordinaires de Dieu.

Maria Valtorta - nous l’avons déjà dit - présente ceci son écrit comme dicté par un ange, par son ange gardien, Azarias. Que penser de cette déclaration ?

Sans aucun doute, il n’est pas impossible qu’un ange, apparaissant ou non sous une forme humaine ou similaire, parle, dise ou exprime autrement sa pensée. La Bible elle-même - Ancien et Nouveau Testament - est pleine d’interventions angéliques, tant pour l’enseigner que pour diriger. On ne comprend donc pas pourquoi de tels phénomènes ne peuvent pas ou ne devraient pas être vérifiés dans l'Église d'aujourd'hui, qui est identique à celle de tous les siècles précédents. Cependant, étant donné la sublimité, l'originalité, l'exactitude, la clarté des nombreux enseignements et conseils contenus dans ce volume, si un ange ne l'a pas dicté, il est certain qu'un ange a illuminé le pauvre écrivain, exerçant l'une de ces missions que la théologie catholique reconnaît unanimement aux anges, serviteurs de Dieu et porteurs aux hommes des mystères et des vœux du Très-Haut.

Nous finissons en répétant ce que nous avons constamment toujours affirmé, et surtout à propos de l'Œuvre majeure de Maria Valtorta. Notre mission est de publier de manière critique les écrits valtortiens et non de nous prononcer sur les différentes explications données ou qui seront données au phénomène. Nous réservons le jugement canonique à l'unique autorité ecclésiastique compétente et le jugement strictement scientifique aux érudits dans les seules branches de leur connaissance. En tant que curateur et éditeur, nous adhérerons à ce que le pape Pie XII, lors d'une audience spéciale accordée au père Migliorini et à moi-même le 26 février 1948, a suggéré avec sagesse, prudence et autorité : "Publiez cet ouvrage tel qu'il est: qui lira, comprendra".</blockquote>''Rome, 2 février 1972, Fête de la Présentation du Seigneur,''
'''''P. Corrado M. Berti, OSM'''''<ref>Traduction non-officielle de maria-valtorta.org.</ref>

==Préface de la seconde édition (Emilio Pisani)==
Dans cette réédition de 2007, Emilio Pisani s'attache à décrire factuellement, le contenu du Livre, mais il s'attache aussi à signaler la haute valeur spirituelle que remarquait Emmanuel Gaudreault. C'est en effet un ouvrage qui donne toute sa valeur aux textes liturgiques souvent mis en retrait par rapport à l'Évangile.<blockquote>
"Les leçons de l'ange Azarias, écrites par Maria Valtorta et rassemblées dans ce livre, concernent les messes festives du calendrier liturgique en vigueur avant la réforme souhaitée par le Concile œcuménique Vatican II (1962-1965). Chaque leçon a été écrite et commentée le dimanche même où la liturgie était célébrée. Une seule leçon n'est pas un dimanche, celle du jeudi 20 juin 1946, jour de la Fête-Dieu (Corpus Domini).

Toutes les autres leçons illustrent les 50 messes du dimanche 24 février 1946 au dimanche 2 février 1947. Cette année-là, sept dimanches coïncidaient alors avec des fêtes solennelles particulières : la Sainte-Trinité, la commémoration de saint Paul, la Nativité de la Vierge Marie, la fête du Christ-Roi, l’Immaculée Conception, le Très-saint Nom de Jésus, la Sainte Famille. Elles se trouvent jointes au commentaire de la messe dominicale correspondante. Le total est donc de 58 messes commentées en 51 leçons.

À la date du jour et au titre de la messe, notés par Maria Valtorta, nous avons ajouté, par petits morceaux, les parties de la messe constituées à partir des références bibliques (Introït, Epître, Graduel, Évangile, Offertoire, Communion) et des textes (Collecte, Secrète, Postcommunion). Les citations font référence à la Bible de la Nouvelle Vulgate. Les textes sont tirés d'un missel de 1935 ayant appartenu à Maria Valtorta.

Les leçons sont présentées comme données à Maria Valtorta, pour l'instruire encore plus dans sa mission de "porte-parole" et pour la réconforter dans une période douloureuse, en raison de l'adversité que son travail rencontrait dans un ordre religieux qui aurait dû l'accueillir et la protéger<ref>L’ordre des Servites de Marie à qui Jésus confie l’Œuvre et la personne de Maria Valtorta dans une dictée du 15 octobre 1944 (cf. ''Les Cahiers''). C’est l’époque où le [[Père Romualdo Migliorini et Maria Valtorta|Père Migliorini]] fait preuve d’un prosélytisme excessif et où les responsables de l’Ordre traitent l’Œuvre et la porte-voix avec désinvolture (cf. ''Lettres à Mère Teresa Maria''). Il ne s’agit pas encore de l’opposition du Saint-Office qui ne se manifestera qu’après l’audience papale du 26 février 1948 et l’encouragement qu’il prodigua à cette occasion.</ref>. Ils s'adressent également à toutes les âmes qui s'offrent en tant que "victimes" et qui sont élues en tant que "voix". Cependant, les thèmes abordés présentent un intérêt doctrinal et une valeur spirituelle tels qu'ils ne sont pas liés aux circonstances et ne limitent pas à ces seuls destinataires.

La rédaction des leçons s’interpose avec celle d’autres œuvres valtortiennes, qui doivent parfois remettre à plus tard nos notes. Une attention particulière a été accordée aux citations bibliques, notées en marge des pages et récapitulées dans l'index final. Cette deuxième édition, publiée 35 ans après la première - réimprimée à plusieurs reprises - a été éditée en respectant, dans la sobriété des notes, la nature et les buts des leçons de l’ange. Le texte a été de nouveau collecté à partir du manuscrit original.</blockquote>

''Isola del Liri, 14 mars 2007 - 110° anniversaire de la naissance de Maria Valtorta.''
'''''Emilio Pisani.'''''<ref>Traduction non-officielle de maria-valtorta.org.</ref>

==Préface de l’édition française (2011).==

La préface à la réédition française, fait la synthèse des préfaces précédentes et insiste sur les textes liturgiques de références. Ils ont été modifiés avec la réforme de 1970, pouvant provoquer un décalage avec les commentaires de l'ange. <blockquote>"Maria Valtorta présente ce sommaire comme bien ayant été dicté par Azarias, son ange gardien. L'auteur infirme a écrit ce livre, comme tous les autres, dans son lit, le cahier posé sur les genoux, de sa propre main et d'un seul jet, sans posséder ni consulter de livres adaptés, sans corrections, sans schéma préalable ni révision aucune.

Elle l'écrivit entre 1946 et 1947, c'est-à-dire à une époque assez triste et difficile pour elle, comme cela apparaît ou transparaît ici et là dans ce volume.

Le présent livre consiste essentiellement en un commentaire théologique et spirituel de cinquante-huit messes festives, qui figurent dans le missel réformé par ordre du concile de Trente, promulgué par saint Pie V en 1570 et mis à jour par les souverains pontifes suivants ; ce missel a aujourd'hui cédé la place à celui restauré par la volonté du concile œcuménique de Vatican II et promulgué par ordre de Paul VI en 1970.

Les deux missels, c'est bien connu, sont substantiellement identiques ; toutefois, le plus récent a ajouté, déplacé, retouché ou réécrit de nombreuses prières ; il a introduit nombre d'autres lectures bibliques, en a changé beaucoup de place, etc. Cependant, comme avec le temps il deviendra de plus en plus difficile de trouver les missels de saint Pie X chez soi ou dans le commerce, le lecteur trouvera au début de chaque commentaire :

*- le titre de chaque messe ;

*- l'indication des passages bibliques respectifs de l'introït, de l'épître, du graduel ou antienne de l'alléluia, de l'évangile, de l'offertoire et de la communion ;

*- les textes respectifs de l'oraison, de la secrète et de l'après communion."</blockquote>

===Aperçu du contenu===
'''24 fév. 1946 - Dimanche de la Sexagésime'''

Un enseignement pour les instruments extraordinaires de Dieu. - L'humilité est une des vertus essentielles chez les instruments extraordinaires. - Par lui-même, l’Homme n’est capable que d’actions limitées et hautement imparfaites. - Être ce que l'on est et rien de plus. - L'ange du Seigneur est comme un jardinier. - Les leçons à tirer du ravissement de Paul au troisième ciel. - Contre la hargne de Satan les défenses ne sont jamais suffisantes. - La puissance de Dieu donne toute sa mesure dans la faiblesse. - L’archange Raphaël apparaît souriant à Maria Valtorta.

'''3 mars 1946 - Dimanche de la Quinquagésime'''

Le Seigneur n’abandonnera pas Maria Valtorta, même si "les hommes" venaient à l’excommunier. - Le saint nom de Dieu protège ceux qu’Il expose le plus. - L'homme ne pourrait résister un seul instant à une vision parfaite et complète du Paradis. - La louange à Dieu est nécessaire, surtout pour ceux qu’Il a placés comme pont entre Lui et l’Humanité. - Enseigne-moi à faire ta volonté. - Vous êtes les greniers mystiques pour les famines spirituelles.

'''10 mars 1946 - 1er dimanche de Carême'''

La Trinité - Le véritable amour de Dieu - Jésus libère ceux qu'il rachète - La Vie éternelle - Garder confiance en la protection de Dieu - Paul, maître des évangélisateurs comme Maria Valtorta - Diffusion de l’œuvre : Azarias prédit les difficultés futures.

'''17 mars 1946 - 2ème dimanche de Carême'''

Abandonnée des hommes, mais aimée du Ciel et consolée par ses anges. - Dieu aime ses enfants d'un amour maternel - La compagnie des saints a remplacé l'hostilité des ennemis de Dieu - Une foi semblable à celle du vieux Tobie dans l'épreuve - Vivre en sainteté et en pureté. - La puissance de l'œuvre de Maria Valtorta est aussi acquise au prix de son sacrifice - L'Amour sauve toujours.

'''24 mars 1946 - 3ème dimanche de Carême'''

Description des anges. - C'était l'archange Gabriel - L'âme s'approche en grande jubilation de la connaissance de la vie des cieux - Satan a essayé de troubler Maria Valtorta - Dire la vérité en toutes circonstances. - Les livres qu'elle aurait pu dissimuler. - Regarder vers le Seigneur pour éviter les pièges - Tu as des amitiés au Ciel. - Notre vertu d'anges : seulement nous glorifier du service obéissant du Seigneur. - Les anges doivent aussi exercer les vertus de charité, d'humilité, d'obéissance, de vérité Gabriel te parlera d'un terrible secret. Les anges respectent la hiérarchie céleste. - La vocation des porte-parole. - Quand quelqu'un aime de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces, il a par lui-même aimé parfaitement. - Vivez dans l'amour comme le Christ qui nous a aimés. - Ne vous souillez pas. - La colère de Dieu est sur les incrédules. - L’archange Gabriel confie le terrible secret qui restera scellé.

'''31 mars 1946 - 4ème dimanche de Carême'''

La Jérusalem terrestre n'est pas coupée de la Jérusalem céleste. - L'Église est la grande demeure de Dieu sur la terre. - Ceux qui, par leurs sacrifices et leurs prières, coopèrent avec le Père, assainissent les eaux du Temple. - La contribution des œuvres saintes dans le fleuve de la communion des saints. - Auxquelles les "voix" de prédilection ajoutent leur martyre. - Vous êtes les apôtres emprisonnés. - Vous pleurez, mais vous serez consolés. - À l’image d’Abraham, Dieu a eu une double descendance. - Beauté physique et morale de l’Humanité originelle. - Nés selon la chair et nés selon l’esprit. - Satan travaille là où il y a des lieux sans Dieu. - Dieu éloigne vos ennemis. - La vue et l'ouïe surnaturelles des "voix" leur permettent de connaitre les vérités les plus secrètes.

'''7 avril 1946 - Dimanche de la Passion'''

Comme les apôtres à Gethsémani, Maria Valtorta s’est endormie. - Mais Jésus est présent, et veille, sur les âmes qui vivent leur passion. - Le dimanche de la Passion est la messe des âmes victimes. - L'homme coupable n'ose pas dire impudemment "Sois mon, juge, ô Dieu". - Les grands pécheurs et les athées fuient devant Dieu. - Seules les âmes honnêtes peuvent s'écrier "Sois mon juge, ô Dieu". - Ce que vous recevez doit être offert à celui qui vous le donne. - Ce qui a eu de la valeur aux yeux de Dieu, c’est ta souffrance. - On peut connaître la douleur quand on jouit de l'union avec Dieu. - Comme il doit vous être doux de pouvoir dire "Sois mon juge" à Dieu votre Père ! - Les hommes bons se souviendront de toi comme d'une lumière. - Les âmes victimes sont les enfants privilégiés de Dieu. - À cause même de ce que tu lui coûtes, ne doutes pas de son amour. - Dans la nouvelle alliance, Dieu lui-même élit ses instruments qui reçoivent, par la promesse de Jésus-Christ, l'héritage éternel. - Conforme-toi à ton Maître. - Dieu t’a pris pour faire de toi l'instrument d'une œuvre de grande miséricorde. - Les "autres Christ" ont en commun la passion et la crucifixion, mais ils ont aussi en commun la résurrection. - La désobéissance aux ordres explicites de Jésus me cause une grande douleur.

'''14 avril 1946 - Dimanche des Rameaux'''

L’oasis d’Élim et le don de l’Église. - L'Eucharistie - Ni sacrilèges, ni tièdes - Maria Valtorta est conformée au Christ - Confiance et protection de Dieu - Le cri de souffrance : Pourquoi m’as-tu abandonnée ? - Les blessures et les craintes des âmes victimes - La perfection humaine - La double perfection du Christ - Inanité de l’explication scientifique de Dieu ou de son inexistence - La rétribution des âmes victimes est dans leurs dons extraordinaires - Il vous sera donné un nom nouveau.

'''21 avril 1946 - Pâques, Fête de la Résurrection'''

Avoir le Seigneur avec soi, c'est avoir la certitude d'être aidé et la paix de ne pas avoir démérité. - Seigneur tu me scrutes et me connais. - Le destin de ceux qui sont mis à part. - L’humiliation sanctificatrice. - L’union aux mérites du Christ. - Il faut se purifier du vieux levain. - À Pâques, la puissance et la miséricorde éternelles de Dieu resplendissent dans tout leur éclat. - Un don du Ciel n’est pas définitivement acquis. Il disperse les superbes et élève les humbles. - Pardonnez à celui qui parle sans savoir ce qu'il dit, à celui qui juge sans en avoir le droit.

'''28 avril 1946 - Dimanche in albis (actuellement Dimanche de la Miséricorde)'''

Ceux qui naissent à la Grâce, sont aussi des nourrissons - Ainsi que les voix que Jésus appelle à la suite de Maria Valtorta Par Maria Valtorta, vous êtes fils de Lumière et amis de Jésus – Vous devez être comme de petits enfants Fréquenter n’est pas pratiquer - Les fornications de la fausse piété - Tout ce qui est né de Dieu est vainqueur du monde - La puissance de la Foi Notre époque à tout ce qu’il lui faut pour croire - C'est ce même Jésus qui est venu par l'eau et le sang On ne peut nier le témoignage rendu par Dieu - Le monde regorge d’incrédules Les œuvres de Dieu durent et portent des fruits.

'''5 mai 1946 - 2ème dimanche ''après'' Pâques (actuellement 3ème dimanche de Pâques)'''

La terre est pleine de la miséricorde du Seigneur. - Elle est la barrière contre le Mal. Mais elle reste inefficace pour les orgueilleux. - Comment tant d'hommes peuvent-ils persister dans une surdité que n'ont pas les êtres inférieurs ? - Les frères séparés. Quelle attitude avoir ? - Seuls aiment souffrir ceux qui ont compris et désirent la sagesse et la sainteté. - Les disciples reconnurent le Seigneur quand il rompit le pain. - Oh ! Chrétiens, voyez et comprenez au-delà de vos bornes habituelles! - Celui qui ne sait pas se rompre et se donner ne peut être un vrai disciple. - Vous ne devez pas vous désoler des épreuves, des peines, des angoisses. - Vous avez en vous la clé du secret. - Maria ! Je te bénis pour tout ce que tu fais pour les âmes !

'''12 mai 1946 - 3ème dimanche ''après'' Pâques (actuellement 4ème dimanche de Pâques)'''

L’homme est la seule créature qui ne sait pas louer son Créateur. - Trop d'hommes oublient qu'ils n'existent que parce que Dieu les maintient. - Se croyant créateurs, les hommes sèment la haine, la ruine et la mort. - Cette avalanche produite par les hommes sans Dieu peut-elle être freinée par l'homme lui-même ? - La venue du Paraclet à la Pentecôte. - La tête est le sommet de l’Homme trop souvent endurcie par la triple concupiscence. - Les dons extraordinaires ne devaient pas être cause de ruine comme en Judas. - Éloignez de votre esprit les désirs charnels. - La soumission aux institutions humaines et sa limite. - Obéissance à l’Autorité. - Marie, reine des "voix", est ta reine.

'''19 mai 1946 - 4ème dimanche ''après'' Pâques (actuellement 5ème dimanche de Pâques)'''

Certains disent : Dieu n'existe pas, c'est l'homme qui est dieu ! - Seuls les hommes faits à l’image de Dieu peuvent voir ses merveilles. - Voir la main de Dieu dans les épreuves. - La mort est parfois miséricorde divine. - On ne se moque pas impunément de Dieu. - Le juste peut distinguer l'action de Dieu qui tire le bien du mal. - Si Dieu vous a attirés à lui au point de vous confier une mission parmi les hommes, il ne peut ensuite vous abandonner et changer de décret. - Jésus n'a jamais changé son cœur envers ses élus, pas même envers Judas.- C’est Judas qui a changé son cœur et s’est volontairement damné. - Renferme-toi en toi-même, avec ton grand Trésor et ton petit trésor : Dieu et l'Œuvre. - Pour toi et pour l’Œuvre l’Esprit agira en son temps.

'''26 mai 1946 - 5ème dimanche ''après'' Pâques (actuellement 6ème dimanche de Pâques)'''

La Vierge Marie vient consoler Maria Valtorta dans ses souffrances Dieu sait ce qui est le mieux pour moi Pourquoi Maria Valtorta a été confiée aux Servites Maria Valtorta et son œuvre est semblable à Marie trouvant portes closes à Bethléem La Rédemption est inégalement accueillie Plus est grand le degré de générosité, plus grande sera l'union à Dieu L'homme n'a pas d'autre mérite que celui de sa bonne volonté Obéir, cela consiste à humilier son propre jugement Mettre en pratique la foi Prudence et charité envers ses frères Le ministère des prêtres aux côtés des "instruments de Dieu" Les "voix" sont les étoiles du ciel spirituel.

'''2 juin 1946 - Dimanche après l'Ascension'''

Toute la prière de Maria consiste à chercher Dieu en face-à-face. Le Notre-Père enseigne comment, pourquoi et dans quel but l'on doit prier. La prière parfaite se fond dans les désirs de Dieu. Une âme amoureuse doit être dès la terre ce qu'elle sera au Ciel. La valeur de "Père, pourquoi m'as-tu abandonné ?" L'abandon de Dieu est la plus grande épreuve pour les vivants et le plus grand châtiment pour les trépassés. Ne te décourage pas, mais agis et aime en obéissant au Seigneur. Explication de "L'amour efface une multitude de péchés". Crains de manquer à la charité plus que la mort imprévue ou le jugement de Dieu. Explication de "Que chacun mette au service des autres le don qu'il a reçu". Les "voix" ne peuvent s'approprier les paroles qu'elles reçoivent. Instructions pour son Père spirituel.

'''9 juin 1946 - Dimanche de Pentecôte'''

Les "épiphanies" de Dieu Par l’amour, l'homme peut véritablement être en Dieu Les œuvres fécondes sont toujours des œuvres d'amour Tu verras qui est Dieu. Les manifestations du Père. Les négateurs de Dieu ne peuvent créer, seulement fabriquer. Les hommes, bienheureux ou damnés, sont éternels. Deux royaumes ne connaîtront pas de fin : le Paradis et l’Enfer. Les théophanies. L’Esprit saint se manifeste en Marie, puis dans l'Église. La re-création de l’Homme par l’Esprit saint. Pour mériter l'Amour, toute âme doit le désirer par sa propre volonté. Obéissance et prière transforment les riens en instruments de Dieu. La prière unit le cœur de la créature à celui de son Dieu. La Pentecôte dans sa préparation, sa forme et ses effets. Reste inébranlable sous les louanges comme tu le fus sous les blâmes.

'''16 juin 1946 - 1er dimanche après la Pentecôte – Fête de la Sainte Trinité'''

Je veux que tu considères les nombreux dimanches entre la Pentecôte et l'Avent comme une préparation de l'année liturgique. Il n'y a pas de terme dans l’année liturgique parce que chacune de ses parties prépare la suivante. Proclamez courageusement que Dieu "est". Les prières du croyant éprouvé. La foi, pour être vraie, doit être courageuse. L'Unité et Trinité de Dieu est un mystère que personne, aussi saint soit-il, ne peut comprendre. Rester uni à Dieu. La charité est active. Azarias console Maria blessée par l’attitude du [[Père Romualdo Migliorini et Maria Valtorta|Père Migliorini]].

'''20 juin 1946 - Jeudi après la Trinité, Fête Dieu'''

Maria Valtorta comprend ce qu’est l’Eucharistie au Ciel Vous vous nourrissez aussi de la Mère en vous nourrissant du Fils On ne peut s’approcher de l’Eucharistie sans crainte Le Christ nous fait dieux par l'Eucharistie et nous donne la Vie L’Eucharistie établit la demeure du Christ en nous L'Eucharistie rend présent le Christ en toutes ses opérations de Christ La puissance de l’Eucharistie L’Eucharistie renferme le Ciel à elle toute seule Le «Lauda Sion» de saint Thomas d’Aquin La musique du Ciel et l’enseignement reçu par Maria Valtorta.

==Notes et références==
<references />
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]
[[en:Book of Azariah]]

Leçons sur l'épître de saint Paul aux romains

2026-04-29T12:38:32Z

Emmanuel :

{| class="wikitable" style="float:right; clear:right; width:300px; margin-left:10px; margin-bottom:0.5em; background:none; background-color:#f9f9f9; font-size:90%;"
|+ style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:130%; text-align:center; padding:7px 0;" |'''LEÇONS SUR L'ÉPÎTRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS'''
|-
| colspan="2" style="border-bottom:1px solid #ccc; padding:0; text-align:center; padding:0 0 4px 0;" |[[File:Epitre aux Romains.jpg|300px]] Page de couverture, 2ème édition, CEV, 2019
|- xhite
! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Détails de l'œuvre'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Auteur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Maria Valtorta
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Rédaction'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |du 2 janvier 1948 au 16 novembre 1950
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Pages'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |312
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! colspan="2" style="background:#7DA7D9; color:white; font-size:110%;" |'''Première édition en italien'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Titre'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%; padding:3px 0 0 5px;" |Lezioni sull'Epistola di Paolo ai Romani
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Parution'''
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Éditeur'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Tipografia editrice M. Pisani
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| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |Leçons sur l'Epître de Saint Paul aux Romains
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! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''Traducteur'''
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|-
! style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:30%;" |'''ISBN'''
| style="background:none; border:0; vertical-align: top; width:70%;" |978-8879873482
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L'Épître de saint Paul aux Romains est souvent qualifiée de l'un des livres les plus importants du Nouveau Testament en raison de sa profondeur théologique exceptionnelle, qui expose de manière systématique les fondements de la foi chrétienne, en particulier la doctrine de la justification par la foi et la grâce du Christ. Écrite par l'apôtre Paul vers l'an 57, cette lettre aborde des questions centrales comme le rôle de la loi mosaïque, le péché originel, la rédemption par le Christ et l'unité entre Juifs et païens, influençant profondément la théologie chrétienne à travers les siècles. C'est pourquoi ce commentaire de Maria Valtorta a toujours suscité un très vif intérêt. [[L’Abbé René Laurentin et Maria Valtorta|Mgr René Laurentin]] estimait que ''"'' ''Les Leçons sur l'Epître de Saint Paul aux Romains de Maria Valtorta sont d'une bouleversante profondeur exégétique''<ref>[[L’Abbé René Laurentin et Maria Valtorta|Mgr René Laurentin]], [[François-Michel Debroise]], [[Jean-François Lavère]] "''[[Dictionnaire des personnages de l'Évangile|Dictionnaire des personnages de l’Évangile selon Maria Valtorta]]''", Introduction, p. 9, note de bas de page, Ed. Salvator, 2012.</ref>''".''

Ce commentaire est donné par l'Esprit Saint<ref name=":0" /> est composé de 48 leçons et précédé du texte biblique intégral<ref>Traduction française de l'Épître aux Romains de la Bible dont se servait Maria Valtorta: ''La Sacra Bibbia,'' traduzione e commento del P. Eusebio Tintori o.f.m.: Istituto Missionario Pia Società S. Paolo, 1942</ref>.

== Leçon n° 1 ==

Commentaires de [https://www.aelf.org/bible/Rm/1 Romains 1,3-4].

'''Résumé des thèmes abordés''' : Le Fils de Dieu ne cesse pas d'être Dieu pour avoir assumé une nature d'homme. La Vierge Marie rentra en Dieu pour y accueillir Dieu et engendrer le Fils de Dieu. La Volonté du Père était au-dessus de sa volonté libre. Jésus a été tenté dans sa nature humaine, mais n'a pas péché parce qu'il l'a voulu. Saint par sa nature divine, il voulut être saint aussi selon la nature humaine. <blockquote>''Le vendredi 2 janvier 1948''.

"L'Auteur Très Saint<ref name=":0">L'Auteur Très Saint est l'Esprit Saint : il se nomme à la Leçon n° 16.</ref> dit :
"Déclaré Fils de Dieu ''par sa propre vertu".'' Laquelle? Unique? Multiple? De quelle nature? Je vais te le dire.

Premièrement : de nature divine.

Le Fils du Père est Dieu comme le Père, et le fait d’avoir pris une chair humaine n’a pas détruit ni suspendu son union avec le Père dont il est engendré. En lui le Père se complaît. Aussi, le Fils de Dieu ne cesse pas d’être Dieu pour avoir assumé une nature d’homme. Engendré par le Père, par l’expansion naturelle de l’Amour parfait qui par sa nature a besoin d’aimer, et qui par sa dignité a besoin d’aimer une Perfection infinie égale à la sienne – tout autre amour de Dieu, exception faite pour celui de la très Bienheureuse, notre amour, est une bienveillance de Dieu – lui seul, avec son amour de Fils, et de Fils de Dieu, satisfait Dieu avec un amour digne de lui.

Je préviens ton objection en te disant qu’en aimant Marie, Dieu s’aime encore lui-même, parce qu’il l’a formée pleine de Grâce, par une pensée de Grâce, pour qu’elle porte la Grâce au monde. Marie peut se définir: le sein de Dieu, car elle a enfanté le Fils de Dieu, la Grâce dont elle était remplie, et qu’elle a donné à la Terre un Homme digne du paternel Amour.

Tel un bassin dans lequel les eaux circulent sans jamais s'écouler vers l'embouchure, ainsi Marie, eau très pure de fontaine scellée<ref>Cantique des cantiques 4,12.</ref>, naquit de l'ardeur incandescente de la pensée éternelle, et passa par les rives de la paix, portant avec elle pureté et paix. Elle rentra en Dieu pour y accueillir Dieu et engendrer le Fils de Dieu. Elle retourna dans les arènes sauvages pour apporter la Lumière, la Vérité et la Vie aux déserts des cœurs. Une fois sa mission accomplie, comme l'eau aspirée par le soleil, elle s'éleva à nouveau dans le sein mystique qui l'avait conçue et qui vous l'avait donnée pour qu'elle vous enfante le Salut. Là, elle est : Fontaine inviolée de pureté, unique miroir vraiment digne de la Perfection. Et cette Perfection, en regardant l'Immaculée, oublie tout ce qui est offense.

Le Verbe ne cesse pas d’être Dieu du fait qu’il s’est fait Homme. Sa divinité, son éternelle Nature, n’est pas avilie par l’Humanité dont il s’est revêtu. C’est plutôt l’Humanité qui, grâce à son union avec la Divinité, se trouve élevée à la perfection sans toutefois perdre sa nature. Les prodiges accomplis par le Christ le prouvent. Le Père toujours avec le Fils. Le Fils toujours Dieu comme le Père. Car la Divinité ne peut pas être fractionnée, ni changer de nature par suite d’un abaissement en une nature inférieure à la nature divine. Cette division n’est qu’apparente.'' ''

Jésus-Christ est donc Fils de Dieu par sa Nature divine, étant le Verbe engendré par le Père, étant le Verbe qui s'est incarné par l'œuvre de l'Esprit Saint pour le salut de l'humanité<ref>Cf. Luc 1,35.</ref>.

Deuxièmement: Jésus-Christ s'est déclaré aussi Fils de Dieu en sa nature humaine, vertueuse d'une manière parfaite. '' ''

Jésus-Christ, le Fils engendré au Père dans la descendance de David<ref>Cf. Matthieu 1,1-17.</ref>, avait une volonté libre, et comme Dieu, et comme homme. Ses actions témoignent de cette libre volonté, car il les a accomplies selon ce qu'il voulait, quand il voulait, et sur qui il le voulait. Ni les éléments ni les créatures ne purent s'opposer à sa volonté qui était parfaite de la liberté propre à Dieu<ref>Cf. Matthieu 8, 23-27 | Marc 4, 35-41 | Luc 22, 42 | Isaïe 53.</ref>.

Ils ne le pouvaient. Une seule fois cela fut possible<ref>À Gethsémani.</ref>. Mais alors cela se produisit parce que le Fils de Dieu n'a pas trahi sa mission. Il n'abusa pas de sa libre et puissante volonté pour fuir la mort de la croix. L'eût-il fait, il aurait volé, abusé, prévariqué de son pouvoir infini de Fils de Dieu. Et il serait devenu comme Lucifer, plus rebelle encore que Lucifer<ref>Isaïe 14,10-15.</ref>.

Mais le Christ ne fut jamais rebelle. Rien ne le rendit tel, pas même l'humaine et naturelle répugnance au supplice. La Volonté du Père était au-dessus de sa volonté libre. Le Fils divin très parfait ne tira pas profit de sa Nature égale au Père, mais avec un amour révérenciel il dit toujours à Celui qui l'avait engendré: "Que ta volonté soit faite"<ref>Cf. Matthieu 26, 39 | Marc 14,36.</ref>. Doux et obéissant, il tendit ses poignets aux cordes pour être traîné au sacrifice.

Il eut donc une volonté libre. Mais il l'utilisa pour être parfait en tant qu'homme, comme il était parfait en tant que Dieu.

On dit : "Le Christ ne pouvait pas pécher". Cela serait exact si le Christ avait été uniquement Dieu. Étant la perfection, Dieu ne peut pas pécher. Mais sa deuxième nature est sujette aux tentations<ref>Cf. Matthieu 4, 1-11 | Marc 1, 12-13 | Luc 4, 1-13.</ref>. Si elles ne sont pas repoussées, les tentations conduisent au péché. Et contre l'Homme furent lancées de dures tentations. La haine entière était contre lui. Toute la rancœur, toute la peur, toute la jalousie de l'Enfer et des hommes étaient contre lui, contre le Puissant qu'elles sentaient Vainqueur même s'il avait la douceur de l'agneau<ref>Cf. Isaïe 53, 7 | Matthieu 11, 29 | Jean 1, 29.</ref>.

Mais Jésus ''ne voulut pas'' pécher. Rendez au Fort la juste reconnaissance de sa force. ''Il ne pécha pas parce qu'il ne voulut pas pécher.'' Ainsi, contre toute embûche et tout événement, il témoigna encore d'être Fils de Dieu par cette perfection de sa justice.

Est-ce qu'on ne vous dit pas, à vous aussi: "Soyez dieux et fils du Très Haut"<ref>Psaume 82, 6.</ref> ? Lui le fut, car dans son humanité, semblable à la vôtre, il fut Dieu et fils du Très Haut par la justice de chacun de ses actes.

Ô hommes, la Sagesse vous dit que l'affirmation qui établit la filiation divine de Jésus, né de Marie de la descendance de David, en plus d'être prouvée par la parole du Père, les miracles, la parole du Maître, et par sa résurrection, est prouvée aussi par sa domination sur les passions de l'homme et sur les tentations livrées contre l'Homme. Saint par sa nature divine, il voulut être saint aussi selon la nature humaine, vrai Premier-Né de la famille éternelle des fils de Dieu cohéritiers du Royaume des Cieux<ref>Cf. Colossiens 1, 15 | Apocalypse 1,4-5 | Romains 8, 14-17 | Galates 4, 1-7.</ref>.

Enfin il s'est révélé Fils de Dieu par sa résurrection spontanée. Dieu : lui, à lui-même, Dieu-Homme, mis à mort par les hommes pour leur salut à eux, une fois le sacrifice consommé, et après avoir donné la preuve certaine d'être mort, il s'est infusé la vie à nouveau. Il se l'est infusée par lui-même, sans l'attente et sans le jugement<ref>Jean 10,17-18.</ref>. Il a ainsi glorifié son Corps, vainqueur de toutes les misères conséquentes au péché originel." </blockquote>

== Leçon n°23 ==
Commentaires de [https://www.aelf.org/bible/Rm/7 Romains 7,14-25].

'''Résumé des thèmes abordés''' : Le péché originel - "Je suis charnel" - Il n'y a pas eu d'auto genèse - L'homme n'est pas le résultat d'une évolution - La diversité justifie le Créateur et s'explique autrement - Après le Déluge Le paradis terrestre- L'arbre et la pomme Adam et Ève chassés du jardin d'Eden- Les conséquences du péché originel- La Rédemption- Vous connaissez le Christ.

''21-28 mai 1948.''<blockquote>"Le Doux Hôte<ref name=":0" /> me dit:

"Pour bien comprendre les paroles de Paul, il faut considérer attentivement le Péché originel<ref>Genèse, chapitre 3 | Romains, chapitre 5.</ref>.

Cette leçon a été donnée bien des fois, mais jamais trop de fois, car la réalité douloureuse du péché originel et de ses conséquences sont souvent niées ou remises en doute par beaucoup, par trop de gens. Parmi eux, il y en a qui devraient être bien plus convaincus que les autres de la réalité du péché originel et de ses conséquences. En effet, leurs études, et surtout les expériences de leur ministère, leur fournissent continuellement des preuves tangibles de la décadence de l’homme, qui de créature parfaite qu’il était, à cause du péché originel s’est transformé en créature faible et imparfaite exposée aux assauts de Satan et aux dangers extérieurs et intérieurs. L’homme est une merveilleuse œuvre de la création que l’Ennemi de Dieu a troublée par jalousie.

Certains diront: “Leçon cent fois répétée, donc inutile”. Elle est toujours utile puisque, au moment du besoin, vous ne la savez jamais assez, ni pour vous-mêmes, ni pour les autres.

Satan est excessivement intéressé à ce que vous ne sachiez pas cette leçon. Alors, il obscurcit en vous l’exacte connaissance de cet épisode: C’est pourtant un épisode qui ne s’est pas terminé le jour de son accomplissement, et dont les conséquences ne se sont pas arrêtées aux personnes qui l’ont accompli. De même que tous les hommes ont hérité la vie (l’existence) à partir du sang et de la semence d’Adam et Eve, de même, ce funeste héritage s’est propagé et se propage de génération en génération, depuis Adam, premier géniteur, jusqu’au dernier humain qui va être engendré. Car le dernier homme qui naîtra sur Terre sera encore de la descendance de vos Premiers Parents.

L’affirmation de Paul représente le regret exprimé par tous ceux qui, malgré leur volonté vraiment bonne, constatent qu’ils sont incapables de réaliser le bien avec la perfection voulue. Pour bien comprendre cet aveu, il faut regarder les conséquences de la première Faute, et donc la première Faute elle aussi, afin de ne pas trouver injustes la condamnation et ses conséquences.

Voici l’aveu de Paul: “Je suis charnel, vendu et sujet au péché”. Il continue: “Je ne sais pas ce que je fais. Je ne fais pas le bien que je veux, mais le mal que je déteste. Même si je fais ce que je ne veux pas faire, je reconnais également que la loi est bonne (en interdisant ou en prescrivant ce qu’elle interdit ou prescrit). Mais (lorsque je fais le mal que je déteste avec ma partie la meilleure, tandis que je ne fais pas le bien que je voudrais faire) à ce moment-là, ce n’est pas moi qui agis, mais le péché qui habite en moi (…). Dans ma chair n’habite pas le bien (…). Il y a en moi la volonté de l’accomplir, mais je n’arrive pas à le faire (…). Lorsque je veux faire le bien, le mal est déjà là, à côté de moi (…). Dans mon être intérieur, je me réjouis de la Loi de Dieu, mais dans mes membres je trouve une autre loi qui s’oppose à la loi de ma raison, et me rend esclave de la loi du péché qui est dans mes membres (…)”.</blockquote>

=== “Je suis charnel”. ===
<blockquote>"Adam lui aussi était fait de chair en plus d’être fait d’esprit. Mais il n’était pas charnel, car son esprit et sa raison dominaient la matière. Son esprit innocent et plein de Grâce reflétait les traits merveilleux de son Créateur, étant assez intelligent pour comprendre ce qui existe au-delà du monde naturel. Son intelligence, déjà très étendue à cause du don préternaturel de science infuse qui le rendait capable de comprendre toutes les réalités naturelles, avait été élevée par la Grâce au niveau surnaturel, le rendant capable de comprendre l’incompréhensible, chose impossible pour ceux qui ne sont pas préparés à cela par un don surnaturel; capable de pouvoir comprendre Dieu et, en proportion réduite, de pouvoir être l’image fidèle de Dieu, pour l’ordre, la justice, la charité, la sagesse et la liberté de tout esclavage avilissant.

Oh! La splendide liberté de l’homme plein de grâce! Dieu lui-même la respectait, et elle n’était menacée ni par des forces extérieures, ni par des appétits intérieurs. Royauté sublime de l’homme déifié, fils de Dieu et héritier du Ciel, royauté de domination sur toutes les créatures! Qui vous permettait aussi de dominer ce qui maintenant vous tyrannise le plus: votre moi, où fermentent sans relâche les poisons de la grande blessure! Quand on dit: “l’homme, roi de la création visible, a été créé avec le pouvoir d’exercer sa domination sur toutes les créatures”, il faudrait réfléchir à ce que cela signifie. C’est que la Grâce et les autres dons reçus par l’homme depuis le premier instant de son existence le rendaient capable d’exercer sa royauté aussi bien sur lui-même que sur sa partie inférieure. En effet, il avait la connaissance de sa fin dernière, il avait l’amour qui le poussait naturellement vers cette fin, il avait le contrôle de la matière, et il avait le contrôle des sens qui fonctionnent à l’intérieur de cette matière. Uni comme il l’était à l’Ordre, et amoureux de l’Amour, il savait donner à Dieu ce qui lui revenait, et à son propre moi ce qu’il était permis de lui donner, sans donner lieu aux désordres des passions ou au débordement des instincts. L’esprit, l’intelligence et la matière formaient en lui une harmonie globale dont il avait été gratifié à partir du premier moment de son existence, et qu’il avait reçu comme un tout déjà constitué, non par étapes successives comme certains le prétendent.

Il n’y a pas eu d’autogenèse, il n’y a pas eu d’évolution. Il y a eu simplement la Création voulue par le Créateur. Votre raison, dont vous êtes si orgueilleux, devrait suffire à vous convaincre qu’à partir de rien, on ne peut former quelque chose d’initial, et qu’à partir d’une chose initiale unique, on ne peut former le tout.

Dieu seul peut mettre de l’ordre dans le chaos et le peupler d’innombrables créatures qui forment la Création. Ce Créateur très puissant n’a pas eu de limites dans ses actes créatifs, qui ont été multiples. Pas de limites non plus dans la création de créatures déjà parfaites, parfaites selon le but pour lequel chacune d’elles a été conçue. Voilà une sottise que de croire que Dieu, après avoir décidé de se donner une Création, ait pu faire des choses informes ou incomplètes, et attendre d’en être glorifié seulement à la fin du cycle évolutif, lorsque chaque créature, et toutes les créatures ensemble, auraient atteint la perfection de leur nature, en devenant enfin aptes à satisfaire le but naturel ou surnaturel pour lequel elles auraient été créées.

De même qu’une telle théorie ne peut s’appliquer aux créatures inférieures, dont le but naturel est situé à l’intérieur d’un espace de temps limité, de même et à plus forte raison elle ne peut s’appliquer à l’homme, créé dans un but surnaturel et destiné à la gloire du Ciel. Pourrait-on seulement imaginer un Paradis dont les légions de Saints glorifiant Dieu autour de son trône seraient le produit dernier d’une longue évolution de bêtes sauvages? L’homme actuel n’est pas le résultat d’une évolution qui monte, mais le résultat douloureux d’une évolution qui descend, car la faute d’Adam a entamé pour toujours la perfection physique, morale et spirituelle de l’homme initial. La blessure a été tellement grave que même la Passion de Jésus-Christ, qui pourtant redonne la vie de la Grâce à tous les baptisés, ne peut effacer les résidus de la faute, les cicatrices de la grande blessure, c’est-à-dire les mauvais appétits qui sont la ruine de ceux qui n’aiment pas Dieu, ou très peu, et qui sont le tourment des justes qui ne voudraient pas se sentir attirés par la voix de ces appétits, et qui luttent de façon héroïque, et pendant toute leur vie, pour gagner cette bataille et demeurer fidèles au Seigneur.

L’homme n’est pas le résultat d’une évolution, de même que la Création n’est pas le produit d’une autogenèse. Une évolution suppose toujours une première source créative. De plus, penser que les innombrables espèces existantes puissent dériver d’une seule cellule auto-engendrée, est un pur absurde.

Pour vivre, la cellule a besoin d’un milieu fertile, pourvu d’éléments qui permettent et maintiennent la vie. Si la cellule s’est auto-engendrée à partir de rien, où a-t-elle trouvé les éléments pour se former, vivre et se reproduire? Si elle n’existait pas encore lorsqu’elle a commencé à être, comment a-t-elle trouvé les éléments vitaux: l’air, la lumière, la chaleur, l’eau? Ce qui n’existe pas encore ne peut pas créer. Alors, comment la cellule aurait-elle trouvé les quatre éléments déjà prêts à la recevoir au moment de sa formation? Qui lui aurait donné le germe qui s’appelle “la vie”? Quelle source? Même si, par hypothèse, on voulait admettre que ce non existant se soit formé à partir de rien, de quelle façon à partir de son unité et de son espèce unique, aurait-il pu produire toutes les variétés d’espèces qu’on retrouve dans la Création visible? Astres et planètes, mottes de terre, rochers, minéraux, les multiples et différentes qualités du règne végétal, les différentes espèces et familles du règne animal, encore plus nombreuses et variées que celles du règne végétal… Des invertébrés aux vertébrés, des mammifères aux ovipares, des quadrupèdes aux quadrumanes, des amphibies et reptiles aux poissons, des carnivores féroces aux ovins doux, des animaux armés de redoutables armes d’attaque ou de défense aux insectes qu’un rien suffit à détruire, des colosses qui habitent les forêts vierges et contre qui aucun autre animal ne peut s’élever sauf leurs propres semblables, à toutes les catégories d’arthropodes, jusqu’aux protozoaires et bacilles: tous venus d’une seule et unique cellule? Et par génération spontanée?

Si tel était le cas, la cellule serait plus grande que l’Infini. Pourquoi l’Infini, Celui dont les attributs n’ont pas de mesure, a-t-il été occupé pendant six jours<ref>Genèse, chapitre 1.</ref>, six étapes sidérales, pour faire la Création visible, en départageant l’œuvre de cette création en six ordres de création ascensionnelle qui évoluait, elle oui, vers des perfections toujours plus hautes? Non parce qu’il avait besoin d’apprendre à créer toujours mieux, mais à cause de l’ordre qui règle toutes ses divines opérations. Cet ordre aurait été violé – car cela aurait eu pour effet de rendre impossible la survie de la dernière créature à être créé: l’homme – si l’homme avait été créé au tout début, avant que la Terre ne soit constituée dans toutes ses parties, pour être prête à le recevoir grâce à l’ordre établi dans ses eaux et dans ses continents; avant que cette même Terre ne soit rendue confortable par la création du firmament; avant qu’elle ne soit rendue lumineuse, belle, fertile par le soleil bénéfique, la lune luisante et les innombrables étoiles; avant qu’elle ne soit devenue la demeure, le réservoir, le jardin de l’homme grâce aux créatures végétales et animales dont elle est recouverte et peuplée.

L’homme a été fait au sixième jour. En lui sont résumés les trois règnes de la Création sensible et, merveilleuse vérité, en lui se trouve aussi la preuve de son origine divine: l’âme spirituelle que Dieu a infuse dans la matière de l’homme.

L’homme: véritable anneau de jonction entre la Terre et le Ciel, véritable trait d’union entre le monde spirituel et le monde matériel, être où la matière sert de tabernacle à l’esprit, être où l’esprit vivifie la matière non seulement pour la vie mortelle, qui est limitée, mais aussi pour la vie immortelle qui doit venir après la résurrection finale.

L’homme: créature en qui resplendit et demeure l’Esprit Créateur.

L’homme: merveille de la puissance de Dieu qui par son souffle, partie de son Etre infini, pénètre et transforme la poussière en puissance d’homme, en l’élevant à la condition de créature surnaturelle, de fils de Dieu par participation de nature, devenue apte à se mettre en relation directe avec Dieu et à comprendre l’Incompréhensible. L’homme devenu capable d’aimer et en droit d’aimer Celui qui dépasse tout autre existant, à un point tel, que cet homme, bloqué par un respect écrasant, ne serait même pas en mesure de désirer de l’aimer sans le don du divin soutien.

L’homme: le triangle créé qui avec sa base de matière touche la Terre d’où il a été tiré; avec ses facultés intellectuelles tend à monter vers la connaissance de Celui à qui il ressemble; et avec sa partie la plus élevée, l’esprit de l’esprit, la partie la plus choisie de l’âme, touche le Ciel et se perd dans la contemplation de Dieu Charité, tandis que la Grâce, gratuitement reçue, l’associe à Dieu, et la charité allumée par cette union avec Dieu le divinise. Car “celui qui aime est né de Dieu<ref>1 Jean 4,7.</ref>”, et le privilège du fils est de participer à la nature de son père. C’est donc dire que l’homme est l’image de Dieu à cause de son âme divinisée par la Grâce, et ressemble à Dieu à cause de la charité qui est rendue possible par cette même Grâce.

L’homme a donc été créé le sixième jour. Il a été créé complet, parfait en chacune de ses parties matérielles et spirituelles, fait selon la Pensée divine et selon la fin pour laquelle il avait été créé: aimer et servir son Dieu pendant la vie terrestre, le connaître dans sa Vérité, et jouir enfin de Lui dans l’autre vie, éternellement.

L’Homme unique a été créé, celui à partir de qui devait naître toute l’Humanité, à commencer par la Femme, compagne de l’Homme, faite pour lui, et qui avec lui aurait peuplé la Terre entière et dominé les autres créatures inférieures. L’Homme unique a été créé, celui qui en tant que père aurait transmis à sa descendance tout ce qu’il avait reçu: la vie, les sens, les facultés matérielles, ainsi que l’immunité de toute souffrance, la raison, l’intelligence, la science, l’intégrité, l’immortalité, et pour finir, le don des dons: la Grâce.

La théorie évolutionniste qui s’appuie sur la conformation du squelette, ainsi que sur la diversité des couleurs de la peau et celle des physionomies, et qui par là voudrait prouver ses propos erronés sur l’origine de l’homme, n’est pas une théorie contre la vérité des origines de l’homme – créature créée par Dieu – elle est en sa faveur. Car ce qui prouve l’existence d’un Créateur, c’est justement la diversité des couleurs et des structures chez les différentes espèces de créatures que lui, le Tout-Puissant, a appelées à l’existence.

Si cela s’applique au cas des créatures inférieures, à plus forte raison cela s’applique à l’homme. A l’homme créé par Dieu, même si certaines circonstances de vie, de climat, et aussi de corruption – c’est cela qui a provoqué le déluge<ref>Genèse 7,17 | Genèse 8,14.</ref>, et aussi, mais beaucoup plus tard, dans les prescriptions du Sinaï et dans les malédictions de Moïse, des ordres et des menaces si sévères<ref>Lévitique 18,23 | Deutéronome 27,21.</ref> – font qu’il présente des aspects et des couleurs différentes selon les différentes races.

Tous savent, et l’expérience de la vie le prouve et le confirme continuellement, qu’une impression violente peut provoquer des réactions imprévues sur l’embryon d’une mère en gestation, à un point tel que celle-ci met au monde un petit monstre qui rappelle dans ses formes l’objet qui a troublé la mère. On reconnaît aussi que la longue insertion d’une personne de race aryenne au sein d’un peuple non aryen produit des modifications plus ou moins accentuées dans les traits du visage. Cette dernière finit par emprunter certains traits caractéristiques de la race qui l’accueille. De même il est prouvé que des climats particuliers, ou les caractéristiques spéciales d’un milieu ambiant, ont une influence sur la croissance et le développement des membres du corps humain, et sur la couleur de la peau.

Tout cela pour dire que les chimères sur lesquelles les partisans de l’évolutionnisme voudraient construire l’édifice de leur présomption ne soutiennent pas leur édifice mais en favorisent l’effondrement.

Dans le déluge ont péri les branches corrompues de l’humanité errante dans les ténèbres par suite de la faute. Un seul rayon de l’étoile perdue – le souvenir de Dieu et de sa promesse – parvenait encore à se frayer un chemin, comme au travers d’un épais brouillard, jusqu’au petit nombre des justes.

Une fois les monstres détruits, l’Humanité préservée s’est multipliée à partir de la race que Dieu avait reconnue comme juste, la race de Noé. L’Humanité a donc été reconduite à son premier état, celui du premier homme, dont la nature toujours constituée de matière et d’esprit, et restée telle même après que la faute en eut dépouillé l’esprit de la Grâce divine et de l’innocence.

Si l’homme eût été le produit final d’une évolution ayant des brutes pour ancêtres, à quel moment et de quelle façon aurait-il reçu son âme? Est-il possible que des brutes aient reçu avec leur vie d’animaux l’âme spirituelle? L’âme immortelle? L’âme intelligente? L’âme libre? Cette simple pensée est un blasphème. Et comment donc auraient-elles pu transmettre ce qu’elles n’avaient pas? Et Dieu, serait-il allé jusqu’à se déshonorer Lui-même en plaçant l’âme spirituelle, son souffle divin, dans un animal? Un animal si évolué qu’on l’imagine, ne demeure-t-il pas toujours un animal? Le descendant d’une longue série d’animaux? Même cette supposition est de nature à offenser le Seigneur.

Pour se donner un peuple de fils et donner ainsi expression à l’amour dont il surabonde et recevoir l’amour dont il est assoiffé, Dieu a créé l’homme directement avec un acte parfait de sa volonté, en une seule opération qui a eu lieu le sixième jour de la création. Dieu alors a pris de la poussière et l’a transformée en chair vivante et parfaite. Ensuite il lui a insufflé l’âme, une âme adaptée à sa spéciale condition d’homme, fils adoptif de Dieu et héritier du Ciel. Il ne s’agit pas ici de l’âme “que même les animaux ont dans les narines”, et qui va disparaître avec la mort de l’animal. Il s’agit de l’âme spirituelle qui, elle, est immortelle, qui survit à la mort du corps et ranimera ce corps au son des trompettes du Jugement – lors du triomphe du Verbe incarné, Jésus-Christ –. Il ranimera ce même corps. Car il faut que les deux natures qui ont vécu ensemble sur la Terre s’unissent à nouveau pour l’éternité, dans la joie ou la douleur, selon les mérites qu’ensemble elles auront acquis.

Voilà la vérité. Que vous l’acceptiez ou que vous la refusiez. Et même si vous êtes nombreux à vouloir la refuser avec obstination, le jour viendra où vous la connaîtrez parfaitement, où votre esprit en sera convaincu en un instant, et vous réaliserez que pour avoir suivi l’orgueil et le mensonge vous aurez perdu le Bien éternellement.

Il va de soi que ceux qui n’admettent pas que l’homme a été créé par Dieu, n’arrivent pas à saisir la nature exacte de la Faute, le pourquoi de la condamnation, les conséquences inhérentes à celle-ci et à celle-là. L’homme a besoin de croire à la création telle que décrite. Cela lui est nécessaire pour le rendre capable de se guider afin d’orienter toujours, s’il le veut, toutes ses actions vers le but pour lequel il a été créé; but immédiat: aimer et servir Dieu sur terre; but ultime: jouir au Ciel de sa présence.

Mais suivez moi. Ma parole est lumineuse et simple parce que je suis Dieu. Et Dieu, Sagesse infinie, sait s’adapter à l’ignorance et à la relativité de ses petits. J’aime les petits, pourvu qu’ils soient humbles. Je leur dis: “Venez vers moi, vous qui êtes petits, et je vous apprendrai la Sagesse<ref>Proverbes 9,1-6.</ref>”.</blockquote>

=== L’épreuve. ===
<blockquote>"Lorsque l’homme s’est réveillé de son premier sommeil et a trouvé près de lui la compagne de sa vie, il a senti que Dieu avait rendu total son bonheur.

Le bonheur d’Adam était déjà très grand, même avant. Car tout en lui, à l’extérieur comme à l’intérieur, tout, avait été fait pour lui permettre de jouir d’un bonheur complet, fait de santé et de sainteté. Les délices, c’est-à-dire l’Eden, n’étaient pas seulement autour d’Adam, mais aussi au-dedans de lui. Adam était entouré d’un jardin peuplé de merveilles végétales, animales et marines, mais un jardin de beautés spirituelles fleurissait aussi à l’intérieur de lui. C’était un jardin rempli de vertus de tout genre, prêtes à mûrir en fruits de sainteté parfaite. Il y avait l’arbre de la science, une science proportionnée à son état, et il y avait celui de la vie surnaturelle: la Grâce. Il y avait aussi la source divine aux eaux précieuses qui se répartissaient en quatre branches et arrosaient constamment les vertus de l’homme, les nourrissant abondamment en vue de leur croissance glorieuse de sorte que l’homme devienne un miroir de Dieu toujours plus fidèle.

En tant que créature naturelle, Adam jouissait de ce qu’il voyait: la beauté d’un monde vierge, à peine sorti de la puissance créatrice de Dieu. Il jouissait de ce ce qu’il pouvait: de son empire sur toutes les créatures inférieures. Dieu avait disposé toute chose pour que l’homme soit bien servi. Depuis le soleil jusqu’au moindre insecte, tout avait été conçu pour que tout lui fût délice.

Comme créature surnaturelle, il jouissait – c’était là une extase très suave de la raison – de la compréhension de l’Essence de Dieu, qui est l’Amour. Il jouissait des rapports d’amour entre l’Immense qui se donnait et sa créature qui l’aimait dans un état d’adoration. Cette capacité accordée à l’homme de communiquer avec son Créateur est décrite dans la Genèse, de façon voilée, dans la phrase: “Ayant entendu la voix de Dieu qui se promenait dans le jardin d’Eden, dans la brise du soir<ref>Genèse 3,8.</ref>”.

Même si les fils adoptifs de Dieu étaient déjà doués d’une science proportionnée à leur état, le Père leur apprenait encore des choses, car l’amour de Dieu est infini: après avoir donné, Dieu le Père désire donner encore et encore. Et cela d’autant plus que la créature lui est plus fille. Dieu se donne toujours à celui qui se donne avec générosité.

Alors donc que l’homme, à son réveil, a vu la femme qui lui ressemblait, il a senti que son bonheur de créature était complet: il possédait le tout humain et le Tout surhumain, l’Amour s’étant livré à l’amour humain.

La seule limite que Dieu avait fixée aux immenses possessions de l’homme était l’interdiction de cueillir les fruits de l’Arbre de la Science du bien et du mal. Vouloir cueillir de ce fruit inutile était sans raison, vu que l’homme avait déjà la science qui lui était nécessaire, et qu’une mesure supérieure à celle établie par Dieu ne pouvait que lui causer dommage.

Remarquez bien: Dieu n’interdit pas de cueillir les fruits de l’Arbre de la Vie. L’homme en avait besoin pour vivre une vie saine et prolongée sur le plan naturel, jusqu’au moment où Dieu, poussé par un désir plus vif de se dévoiler totalement à son fils adoptif, aurait prononcé les paroles: “Mon fils, monte à ma demeure; viens te plonger en ton Dieu”; ce qui aurait permis à Adam de monter au Paradis céleste sans la souffrance de la mort.

L’Arbre de la Vie dont il est question au début et à la fin du Livre de la Grande Révélation, la Bible<ref>Genèse 2,9 et 3, 22 | Apocalypse 22,2 et 14.</ref>, représente le Verbe Incarné – dont le fruit, la Rédemption, a été suspendu au bois de la croix –, ce Jésus-Christ qui est Pain de Vie, Source d’Eau Vive, Grâce, et qui vous a rendu la Vie avec sa Mort. Vous pouvez toujours manger et boire de ce Fruit pour vivre la vie des justes et parvenir à la Vie éternelle.

Dieu n’interdit pas à Adam de toucher aux fruits de l’Arbre de la Vie. Il interdit de toucher aux fruits inutiles de l’Arbre de la Science. En effet, un surplus de savoir aurait réveillé l’orgueil chez l’homme, qui par la nouvelle science acquise se croirait l’égal de Dieu. Il deviendrait assez sot pour se croire capable de posséder cette science sans danger, ce qui aurait entraîné un droit abusif à l’auto-censure de ses propres actions, et la conviction de pouvoir agir contre son devoir de filiale obéissance envers son Créateur – vu la supposée égalité désormais acquise sur le plan du savoir avec son Créateur – avec son Dieu qui lui avait amoureusement expliqué soit directement, soit par grâce et la science infuse, ce qui est permis et ce qui est défendu.

La mesure donnée par Dieu est toujours la bonne. Celui qui en veut plus manque de prudence, est intempérant, imprudent, irrévérent. Il blesse l’amour. Celui qui s’arroge le droit de prendre ce qui ne lui est pas offert est un voleur et un violent. Il blesse l’amour. Celui qui agit indépendemment de toute Loi surnaturelle et naturelle est un rebelle. Il blesse l’amour.

Devant l’ordre donné par Dieu, les Premiers Parents auraient dû obéir sans se poser trop de “pourquoi”, dont le résultat est toujours le naufrage de l’amour, de la foi et de l’espérance. Lorsque Dieu donne un ordre, ou agit, il faut obéir et faire sa volonté, sans demander le pourquoi de ceci et de cela. Tout ce que Dieu fait est bien fait, même si la créature, limitée dans son savoir, n’arrive pas à s’en convaincre.

Pourquoi n’auraient-ils pas dû s’approcher de cet arbre, cueillir de ses fruits et en manger? Inutile de le savoir. Ce qui est utile, c’est d’obéir, rien d’autre. Se contenter du beaucoup qu’on a reçu. L’obéissance est amour et respect, elle est la mesure de l’amour et du respect. Plus on aime et vénère une personne, plus on lui obéit.

Ici, en l’occurrence, les ordres venaient de Dieu – l’infiniment Grand, l’infiniment Bon, le Bienfaiteur très généreux de l’homme, – celui-ci aurait dû, en signe de reconnaissance, lui donner non seulement “beaucoup” d’amour, mais “tout” l’amour et toute l’adoration dont il était capable. Il aurait dû lui donner toute son obéissance sans songer aux raisons de la prohibition divine.

Les discussions présupposent le droit de juger par soi-même et de critiquer les ordres ou les actions d’autrui. Juger n’est pas chose facile, et il est rare que le jugement soit juste. Il ne l’est jamais lorsqu’on déclare inutile, erroné ou injuste un ordre divin.

L’homme devait obéir. L’épreuve aurait prouvé en lui cette capacité d’obéissance. La mesure de son amour et de sa révérence consistait dans la façon dont il aurait ou n’aurait pas su obéir.</blockquote>

=== Le moyen. ===
<blockquote>"L’arbre et la pomme. Deux choses, menues, insignifiantes si on les compare aux richesses de toutes sortes que Dieu avait accordées à l’homme.

Et quoi donc? Dieu s’était donné lui-même et il voudrait empêcher que l’on touche à un fruit? Quoi donc? Il avait donné à la poussière la vie naturelle et surnaturelle, il avait transmis à l’homme son propre souffle, et maintenant il lui défendrait de cueillir un fruit? Quoi donc? Il avait créé l’homme roi de toutes les créatures, lui avait accordé le statut de fils plutôt que celui de son sujet, et maintenant il lui défendrait de manger un fruit? A ceux qui ne savent pas réfléchir avec sagesse, cet épisode peut paraître inexplicable, tel l’entêtement capricieux d’un bienfaiteur qui, après avoir recouvert un mendiant de toutes sortes de richesses, lui défend par la suite de ramasser un petit caillou perdu dans la poussière. Mais ce n’est pas ainsi.

La pomme n’était pas seulement une réalité: celle d’un fruit. La pomme était aussi un symbole. Le symbole du droit divin et du devoir humain.

Ainsi, lorsque Dieu appelle des êtres, et les gratifie de ses dons extraordinaires, les personnes gratifiées devraient toujours se rappeler que c’est lui qui est Dieu, et que l’homme ne devrait jamais abuser des privilèges qui lui sont accordés, même s’il se rend compte que Dieu l’aime de façon extraordinaire. Pourtant, les élus qui savent surmonter cette épreuve sont peu nombreux. Bon nombre d’entre eux en veulent plus par rapport à ce qu’ils ont déjà reçu, et vont cueillir ce qui ne leur est pas donné. C’est ainsi qu’ils trouvent le Serpent et ses fruits empoisonnés.

Faites attention, ô vous les élus! Rappelez-vous que dans votre jardin, si bien rempli des dons du Très-Haut, il y aura toujours un arbre pour vous mettre à l’épreuve. C’est autour de cet arbre que l’Adversaire de Dieu, qui est aussi le vôtre, tâche constamment de s’enrouler. Il est là pour essayer d’arracher à Dieu un de ses instruments en vous séduisant par l’orgueil, l’avidité, la rébellion. Ne touchez pas aux droits de Dieu. Ne piétinez pas la loi de votre devoir. Jamais.

Les instruments de Dieu semblent être nombreux. Selon certains d’entre vous, ces “voix” [ces envoyés] seraient même trop nombreuses. Eh bien croyez, vous tous, théologiens ou simples fidèles, que ces instruments seraient encore plus nombreux, des centaines de fois plus nombreux, si tous ceux qui sont appelés par Dieu à ce genre de ministère particulier pouvaient vaincre la tentation d’en prendre encore plus, s’ils savaient s’abstenir de cueillir ce que Dieu n’a pas donné.

Pour tous les fidèles, le Décalogue, arbre de la science du Bien et du Mal, est un test destiné à vérifier leur foi, leur amour, leur obéissance. Pour les “voix” et les instruments extraordinaires, cet arbre est encore plus attrayant, encore plus et mieux piégé par Satan. Plus le don est grand, plus l’orgueil, l’avidité, la présomption de pouvoir se sauver quoi qu’il advienne, sont faciles à surgir. Mais je vous dis, Moi, que celui qui reçoit beaucoup a le devoir d’être plus parfait que les autres s’il veut éviter de recevoir une plus grande condamnation. Celui qui aura peu reçu aura la circonstance atténuante d’avoir peu reçu. Sa condamnation ne pourra pas être aussi grave que celle réservée à celui qui a reçu beaucoup.

Voici une question que je voudrais prévenir: est-ce que l’arbre en question portait à la fois des bons fruits et des mauvais?Il n’était pas différent des autres. Il portait les mêmes fruits. Mais il était l’arbre du bien et du mal. Il le devenait en fonction du comportement de l’homme, pas tellement à l’égard de l’arbre, qu’à l’égard de l’ordre divin. Obéir, c’est bien. Désobéir, c’est mal.

Dieu savait que Satan aurait approché l’arbre en question dans le but de séduire. Dieu sait tout. Le mauvais fruit était la parole de Satan avalée par Eve. Le danger d’approcher cet arbre était dans la désobéissance. A la science pure que Dieu avait donnée, Satan a injecté sa malice impure, malice qui avait bientôt fini par fermenter jusque dans la chair. Mais Satan, dans un premier temps, a corrompu l’esprit: il l’a rendu rebelle. Dans un deuxième temps, il a corrompu l’intelligence: il l’a rendue fourbe.

Oh, oui! Ils l’ont bien connue, après coup, la science du Bien et du Mal, car tout, même leur nouveau regard, qui leur a fait prendre conscience d’être nus, les avertissait de la perte du don de la Grâce et de la conséquente disparition de la vie surnaturelle qui jusque-là les avaient rendus heureux dans leur savoir innocent.

Nus! Dépouillés moins des vêtements corporels que des dons de Dieu. Pauvres! Pauvres pour avoir voulu être comme Dieu. Morts! Morts pour avoir eu peur de disparaître avec leur espèce s’ils n’avaient pas pris l’initiative d’agir directement.

Le premier acte contre l’amour a été commis par l’orgueil, la désobéissance, la méfiance, le doute, la rébellion et la concupiscence spirituelle. En dernier, il a été achevé par la concupiscence de la chair. J’ai bien dit: en dernier. Plusieurs pensent le contraire: que l’acte de concupiscence de la chair ait été le premier. Non. Dieu est ordre en toutes choses.

Même dans ses rapports avec la loi divine, l’homme a péché premièrement contre Dieu. Il a voulu être semblable à Dieu. Il a voulu être “dieu” dans la connaissance du Bien et du Mal. Il a voulu une liberté d’agir absolue, donc illicite. Il a voulu la liberté d’agir selon son bon vouloir et plaisir, contre tout conseil ou prescription divine. Deuxièmement, il a péché contre l’amour. Il s’est aimé de façon abusive, en niant à Dieu l’amour révérenciel qui lui revient, en mettant son propre moi à la place de Dieu, et en témoignant de la haine pour son prochain à venir: à sa propre race il a transmis l’héritage de la faute et de la condamnation. En dernier lieu, il a péché contre sa dignité de créature royale, créature qui avait reçu le don de la parfaite maîtrise sur ses propres sens.

Le péché de la chair ne pouvait pas avoir lieu tant que l’état de Grâce et les autres états conséquents étaient encore présents et actifs. Tant que persistait l’innocence, et donc la domination de la raison sur les sens, la tentation sensuelle aurait pu survenir, mais l’homme n’aurait pas consommé la faute sensuelle.</blockquote>

=== Le châtiment. ===
<blockquote>"Il n’a pas été disproportionné, mais juste.

Pour comprendre ce châtiment, il faut prendre en considération la perfection d’Adam et Eve. Si on considère le sommet où Adam et Eve se trouvaient, on peut mesurer la profondeur de l’abîme dans lequel ils sont tombés.

Si certains parmi vous étaient pris et placés par Dieu dans un nouvel Eden, tels que vous êtes à l’état actuel, mais ayant reçu les mêmes ordres qu’avait reçu Adam, croyez-vous que, vous rendant coupables de son péché, vous seriez traités avec la même rigueur dont a été traité Adam? Non. Dieu est juste. Il connaît le terrible héritage qui est en vous.

Les conséquences du péché originel ont été réparées par le Christ pour ce qui est de la Grâce. Mais la faiblesse de la blessure qui a été infligée à votre perfection originelle demeure. Cette faiblesse consiste en la présence en vous de mauvais appétits, ou penchants, qui comme des germes d’infection latents, mais présents, sont toujours prêts à se révolter en vous et à accabler votre personne. Ils sont présents même chez les saints. Au fond, la sainteté n’est autre chose que le fruit de la lutte continuelle que l’âme et la raison des justes mènent contre les assauts de leurs mauvais penchants, et fruit de la victoire qu’ils remportent dans l’effort de demeurer fidèles à l’Amour.

Aujourd’hui, Dieu, qui est infiniment juste, ne serait pas inexorable avec personne de vous comme il le fut avec Adam.

Avec Adam, oui, il a été sévère, car Adam avait tout pour vaincre la tentation, et la vaincre facilement. Mais dans le châtiment même, où l’on voit que si l’homme prévaricateur n’a pas respecté les limites posées par Dieu, Dieu, lui, a respecté les limites qu’il s’était fixées à l’égard de l’homme.

Dieu n’a pas violé le libre arbitre de l’homme. L’homme, par contre, a violé les droits de Dieu. Dieu n’a pas violé la liberté d’action de l’homme, ni avant, ni après la faute. Il avait soumis l’homme à une épreuve. Il savait, étant Dieu, que l’homme ne l’aurait pas surmontée. Mais il était juste que l’homme y fût soumis pour pouvoir être confirmé en grâce. Les anges, pour les mêmes raisons, ont subi leur épreuve, et Dieu a confirmé en grâce ceux qui en sont sortis victorieux. En soumettant l’homme à l’épreuve, Dieu, pour la même fin, l’a laissé libre d’agir à sa guise.

Si Dieu eût voulu violer le libre vouloir de l’homme de se choisir une destinée, dans ce cas ou il ne l’aurait pas soumis à l’épreuve, ou bien il lui aurait lié les puissances du vouloir de façon à l’empêcher de mal agir. De même, s’il eût voulu le récompenser à n’importe quel prix, il le pardonnerait à l’avance, ou bien, pour avoir un prétexte pour lui pardonner, il aurait suscité dans son cœur la contrition parfaite, ou alors, du moins, une forme d’attrition, un regret des biens perdus. Ensuite, avec un rayon de son amour, il aurait aidé l’homme à passer de cette attrition imparfaite, conçue pour les biens perdus dans le présent et l’avenir, à une forme de contrition parfaite, conçue pour l’offense faite à Dieu et pour la perte de sa Grâce et de sa Charité.

Dans tous ces cas, cependant, il y aurait eu injustice envers les anges, qui ont été soumis à l’épreuve sans que la puissance de leur volonté ne soit liée, sans pardon anticipé, et sans qu’aucun mouvement de contrition ou d’attrition ne soit provoqué par Dieu pour justifier un pardon divin. Il faut dire que pour les anges il était bien plus facile d’éviter le péché que pour les hommes, et cela à cause de leurs dons de grâce et de nature (esprits sans corps, libres du poids des sens), et aussi parce qu’ils étaient exempts des pressions internes causées par les sens, et des pressions externes (causées par le Serpent). En plus, ils avaient la connaissance de Dieu. Ils ont néanmoins péché, sans la moindre circonstance atténuante qui pourrait dériver de l’ignorance ou des stimulations sensuelles, par pure malice et par volonté sacrilège de pécher. De toute façon il n’en fut rien, ni du côté de Dieu, ni du côté de l’homme.

Dieu a respecté la volonté humaine. L’homme a persévéré dans son état de révolte envers son divin Bienfaiteur. C’est avec orgueil qu’Adam est sorti du jardin d’Eden, après avoir menti – son pacte avec le Mensonge étant déjà avenu – et après avoir essayé de justifier son péché avec de pauvres excuses. Ce n’est pas parce qu’ils étaient nus et ce n’est pas par honte de comparaître tels devant Celui qui les avait créés et habillés seulement de grâce et d’innocence, qu’ils se sont fait des ceintures de feuilles. Mais c’est parce que, se sentant coupables, ils ont eu peur de comparaître devant Dieu.

La peur, oui. Le repentir, non. Raison pour laquelle, après les avoir chassés de l’Eden, Dieu “plaça deux chérubins à laporte de ce paradis”, de façon à empêcher les deux prévaricateurs d’y entrer à nouveau par ruse, dans le but de profiter indûment des fruits de l’arbre de la vie, ce qui aurait rendu vaine une partie du juste châtiment de Dieu, et dépossédé Dieu de son droit: celui de donner la vie ou de la reprendre après l’avoir gardée saine, heureuse et longue avec les fruits bienfaisants de l’arbre de la vie.

Ainsi le châtiment fut juste. Privation de ce que l’homme avait spontanément méprisé: la Grâce, l’intégrité, l’immortalité, l’immunité, la science. Perte subséquente de la charité paternelle de Dieu et de son soutien puissant; faiblesse de l’âme blessée; fièvre de la chair réveillée qui délire et la raison étouffée; peur de Dieu; perte de l’Eden où la vie coulait sans peine ni souffrance; sans fatigue, ni mort, ni assujettissement de la femme à l’homme, ni inimitiés entre les hommes, entre frères, entre fils de la même mère; ni délits; ni abus; tous les maux qui tourmentent depuis l’humanité; la peur de mourir et la peur du jugement; chagrin d’avoir engendré la douleur et chagrin de la transmettre avec la vie même aux êtres les plus chers.</blockquote>

=== Conséquences. ===
<blockquote>"Le péché originel, en plus de la condamnation immédiate qu’il a provoquée sur les personnes d’Adam et Eve, a eu des conséquences qui pèsent sur toute l’Humanité, et qui dureront jusqu’à la fin du temps. Comme premier père de la famille humaine, Adam a transmis son infirmité à tous ses descendants.

La même chose se produit lorsqu’un homme taré engendre des enfants. Les germes de sa tare sont transférés d’une génération à l’autre. Même si, à l’aide de médicaments appropriés, la virulence de ce germe héréditaire est réduit et muée de façon à diminuer ses ravages, il reste que les descendants de cette lignée ne peuvent pas être aussi parfaits que ceux qui sont engendrés par une constitution parfaitement saine.

“Par l’œuvre d’un seul homme le péché est entré dans le monde”. Cela est écrit, et c’est la vérité<ref>Romains 5,12.</ref>.

Cette douleur, avant même d’être proclamée par Paul, elle l’a été par la Sagesse, par l’enseignement du Verbe, et par les Psalmistes<ref>Sagesse 2, 24 | Hébreux 1, 1-3 | Psaumes 6; 38; 51 et 88.</ref>. Il s’agit toujours de la voix de Dieu, car ces personnes ont été inspirées par lui.

Cette douleur emplit le monde et se transmet de génération en génération. Elle continuera de se transmettre ainsi jusqu’à la fin du monde. Elle a couvert de son hurlement les lieux où Adam, laborieusement, à la sueur de son front, tirait de la terre le pain de sa subsistance. Et ce cri s’est répandu sur toute la terre. Les horizons, les vallées, les forêts, les animaux l’ont entendu et se le sont répété en frissonnant. Ce cri a montré à Adam et Eve, comme dans une lumière aveuglante, l’immensité de leur péché, commis non seulement contre Dieu mais aussi contre leur propre chair et leur propre sang.

Jusque-là, le verdict de Dieu n’avait pas encore brisé la rébellion de l’homme. Celui-ci, avec l’esprit d’adaptation de l’animal – car l’homme privé de la Grâce n’est rien d’autre que le plus parfait des animaux – s’était vite adapté à son nouveau destin. Même si ce nouveau destin n’était pas aussi facile et joyeux que le premier, il n’était pas dépourvu de joies humaines qui compensaient les douleurs.

La libido se satisfaisait dans l’union des deux chairs qui s’unissaient pour n’en former qu’une. Fusion, oui, mais pas fusion sainte comme Dieu la voulait, et comme l’homme innocent et rempli de science l’avait comprise dans le jardin d’Eden. C’était dorénavant la joie de créer de nouvelles vies par soi-même – oh! l’orgueil persistant! – et de se croire pour cela semblables à Dieu Créateur. C’était la joie de dominer les animaux. C’était la satisfaction des récoltes et celle de se suffire à soi-même, sans se sentir obligé de remercier personne. Joies sensuelles, mais joies tout de même.

Oh! Que d’obscurité de la fumée d’orgueil de ces deux insolents! Que d’obscurité dans le brouillard de leurs concupiscences effrénées! Que d’obstination! La maternité se réalisait dans la douleur, mais la joie des enfants compensait cette douleur.

La nourriture n’était pas facile à pourvoir, mais le ventre s’emplissait quand même, et avec satisfaction, puisque la Terre était remplie de bonnes choses.

La maladie et la mort étaient très loin, car les corps, créés parfaits, jouissaient d’une santé et d’une virilité qui faisaient croire aux deux arrogants que la vie était bien longue, sinon éternelle.

Et l’orgueil en fermentation suscitait la pensée railleuse: “Le châtiment de Dieu? Où est-il? Nous sommes heureux même sans Dieu”.

Mais un jour, l’herbe verte des champs, parsemée des fleurs que Dieu avait créées, est apparue tachée du vermeil du premier sang versé sur la Terre. La mère hurla sur le corps inerte du doux Abel<ref>Genèse 4,1-16.</ref>, et le père a compris que ce n’était pas par vaine menace que Dieu lui avait annoncé: “Tu retournera à la terre d’où tu es venu, car tu es poussière et tu redeviendras poussière<ref>Genèse 3,19.</ref>”. C’est ainsi qu’Adam mourut deux fois, la première à la mort de son fils – car un père meurt dans la mort de son fils – et la deuxième, au moment de sa propre mort. Quant à Eve, elle accoucha d’une douleur déchirante en rendant à la terre le corps inanimé de son fils chéri. C’est là qu’elle comprit ce que c’est que d’accoucher dans le péché.

Mais au moment même où le châtiment de Dieu frappait comme la foudre – c’était encore de la miséricorde – l’orgueil mourut, et à sa place commença à germer le repentir. C’était la nouvelle vie. Elle permit aux deux Coupables de remonter le sentier escarpé de la Justice, et de mériter, après bonne expiation et longue attente, le pardon de Dieu par les mérites du Christ.

Et de Marie. Oh! Laissez que je célèbre ici cette vérité sur l’Immaculée, qui a été et qui est toujours à moi. Grâce à notre amour conjoint, elle a donné au monde le Verbe qui s’est fait Chair: l’Emmanuel.

Par l’infidélité de la femme, le genre humain a connu le péché, la douleur, la mort. Par la fidélité de la Femme, le genre humain a pu renaître à la Grâce, et donc au pardon, à la joie pure, à la Vie.

Par la concupiscence, est venue la mort, toutes les morts. Par la pureté d’une triple virginité – de corps, de pensée, d’esprit – est venue la Vie, la vraie Vie, chez les justes ressuscités à la vie éternelle. Non seulement la vie de la chair, mais aussi celle de la pensée enfin ouverte à la Vérité, et celle de l’esprit enfin ressuscité à la Grâce.

Par le mariage avec Satan est entrée la haine fratricide et déicide. Par le mariage avec Dieu est entré l’amour fraternel et l’amour spirituel: deux amours qui embrassent Humanité et Divinité, qui se déversent sur l’une et sur l’autre, qui se prodiguent pour l’une et pour l’autre. L’Amour incarné et l’Amour virginal se sont offerts tous deux volontairement et totalement. Tous les deux ont été consommés pour que Dieu soit consolé, et que l’homme soit sauvé.

La mort d’Abel a brisé l’orgueil d’Adam et rendu Eve experte de l’atrocité que comporte le fait d’accoucher pour les Ténèbres. La mort du Christ a broyé le Péché et montré à l’Humanité ce que coûte l’accouchement à la Grâce. Le hurlement d’Eve correspond au cri émis par Marie à la mort de son Fils Très Saint.

A ceux qui croient que Marie était au-dessus de la douleur parce que pleine de Grâce, je dis que Eve, la coupable, n’a pas souffert la désolation que Marie a souffert dans son innocence. Si le rugissement d’Eve signa la naissance du repentir, le cri de Marie signa, lui, la naissance de l’ère nouvelle. Et si l’heure marquée par l’effusion du premier sang humain, répandu par violence criminelle qui fait que la Terre a été maudite deux fois, a été le commencement d’un retour vers la Justice, de façon analogue l’a été l’heure de none qui marque l’effusion de la dernière goutte de Sang du Fils de Dieu. Par là est descendue des Cieux la Rédemption, comme un fleuve de salut, sortie des deux Cœurs innocents et blessés du Fils et de la Mère.

La Vie que vous avez, vous l’avez eue non seulement par les mérites de Jésus, mais aussi par les mérites de Marie. La Mère de la Vie, la Mère Vierge, la pure et l’innocente, qui en mettant au monde son Jésus n’avait pas connu les douleurs de l’accouchement – selon la loi de la chair déchue – a connu, et bien connu, les souffrances de l’accouchement le plus douloureux, le vôtre, de celui qui a permis à l’Humanité pécheresse de renaître à la nouvelle Vie de la Grâce.

A cause d’un seul homme l’humanité a connu la mort. Grâce à un seul Homme elle connaît maintenant la Vie. Par Adam, l’Humanité a hérité du Péché et de ses conséquences. Par Jésus, Fils de Dieu et de Marie, l’Humanité hérite à nouveau la Grâce et ses conséquences.

Cette Grâce ne supprime pas, il est vrai, les conséquences terrestres de la faute originelle – car la douleur, la mort vous attristent et les appétits de la chair persistent en vous, et vous dérangent, vous font peur, vous gardent dans la lutte – mais elle vous aide puissamment à supporter vos présentes douleurs, dans l’espoir du Ciel à venir. Cette même Grâce vous aide à affronter la peur de la mort, par la connaissance de la Miséricorde divine. Elle vous aide aussi à vous opposer à la chair, à dompter ses appétits avec l’aide surnaturelle obtenue par les mérites du Christ, et les Sacrements qu’il a institués.

J’avais dit: “La Grâce ne supprime pas les conséquences terrestres de la Faute…”. C’est là justement le point qui provoque la rébellion de plusieurs, qui s’exclament: “Où est la justice dans tout cela? Le Rédempteur, ne pouvait-il pas nous remettre la perfection dans son ensemble?”.

Il était juste qu’il en fût ainsi. Tout ce que Dieu fait est juste.

L’homme n’a pas été blessé lors d’un affrontement avec Dieu, de façon à ce que Dieu soit dans l’obligation de réparer lui-même les dommages causés volontairement ou involontairement. L’homme s’est blessé par lui-même, consciemment et volontairement. Lorsque, dans la vie de tous les jours, un homme se blesse de façon tellement grave, qu’il s’en sort mutilé, taré, ou tout au moins marqué de graves cicatrices, pas même le meilleur des médecins n’est en mesure de tout réparer, ou de tout refaire, surtout lorsqu’il s’agit d’un membre amputé.

Adam s’est amputé lui-même, et par lui-même, de la Grâce, de la vie surnaturelle, de l’innocence, de l’intégrité, de l’immunité, de l’immortalité et de la science. Comme chef de file de toute la famille humaine, il a transmis sa pénible hérédité à toute sa descendance.

Mais l’Humanité, plus chanceuse que l’homme individuel, a pu obtenir sa guérison par les mérites de Jésus, Rédempteur et Sauveur. Elle a reçu même davantage: la “re-création” dans la Grâce, qui est la vie de l’âme. A travers les Sacrements que Jésus a institués, et les vertus transmises par ces Sacrements, à travers aussi mes dons, il vous a obtenu les moyens qui vous font grandir toujours plus dans la perfection. Cette perfection atteint son point culminant avec la “super-création”, c’est-à-dire la sainteté.

Toutefois, même le Sacrifice de l’Homme-Dieu, qui pourtant vous a remis les dons perdus, et vous a fait remonter à l’ordre surnaturel – c’est-à-dire à la capacité de connaître, aimer et servir Dieu en cette vie, pour pouvoir ensuite le posséder et jouir de sa présence au Paradis pour l’éternité – pas même ce Sacrifice, dis-je, n’a effacé les cicatrices des grandes blessures que l’homme s’est infligées volontairement. Surtout la cicatrice de la triple concupiscence, laquelle est toujours prête à s’ouvrir et à s’infecter à nouveau si l’esprit ne veille pas pour tenir sous contrôle les passions mauvaises.

J’avais dit aussi: “La connaissance de la Miséricorde divine”. Oui. L’héritage de la Faute vous a obtenu le Rédempteur, mais aussi, le dévoilement de la Miséricorde de Dieu, la révélation de sa charité, de sa sagesse et de sa divine puissance.

L’homme, engendré à nouveau comme fils de Dieu grâce à Jésus, connaît ce qu’Adam ne connaissait pas. Il connaît l’immensité de l’amour du Père, capable de donner son Fils unique pour qu’il efface avec son Sang le décret de condamnation de l’Humanité, déchue dans son Chef de file.

Adam en savait long sur l’amour que Dieu avait pour lui. Il le savait par sa science infuse, mais surtout par la Grâce, qui en l’élevant à l’ordre surnaturel, l'en avait rendu capable. Tout lui parlait de l’amour divin autour de lui et à l’intérieur de lui. Par son élection à l’ordre surnaturel, Adam savait beaucoup aimer. Il savait aimer selon la bonne mesure, celle que Dieu avait jugée suffisante à le préparer durant la vie pour la vision béatifique prévue pour après son passage de la Terre au Ciel. Cependant jamais, pas même dans ses transports d’amour les plus ardents, Adam, l’innocent, n’a pu atteindre par sa soif de connaître et d’aimer le centre de la vérité. Jamais il n’a pu s’abîmer dans cette fournaise ardente d’Amour qui est aussi Vérité. Jamais il n’avait pu posséder la connaissance totale de cette vérité qui s’appelle Amour Infini.

L’homme qui vit sur Terre ne peut voir Dieu tel qu’il est. L’Homme-Adam qui venait d’être créé, et qui était riche de toutes sortes de dons, lui non plus ne pouvait voir Dieu tel qu’il est. Tout lui faisait penser à Dieu. Tout lui parlait de Dieu. Tout l’attirait vers Dieu. L’homme était tendrement aimé et tout recouvert de dons qui l’aidaient à aimer. Mais entre l’homme et Dieu il y a toujours un abîme. Au fait, ce sont deux abîmes qui se regardent, où le Majeur attire le mineur. L’abîme majeur attire l’esprit de l’abîme mineur, étincelle devant lui et l’enrichit de ses feux de lumière. Dieu darde ses lumières sur l’esprit de l’homme comme pour une infusion continuelle de sagesse.

Pour l’homme, l’Amour divin est un geste d’invitation: le geste de deux bras et d’un sein qui s’ouvrent et qui s’offrent pour l’étreinte béatifiante. L’amour humain lui donne des ailes pour oublier la Terre et se lancer vers le Ciel, vers Dieu qui l’appelle. Mais une loi de justice veut que la rencontre totale, la fusion, ait lieu seulement après l’épreuve qui confirme l’homme dans la grâce.

De sorte que, plus l’homme monte vers Dieu, plus Dieu se retire et fuit dans son abîme sans fin. Ce n’est pas cruauté de la part de Dieu, mais pour garder active la volonté que l’homme a de le rejoindre, et pour creuser ainsi en lui une plus grande capacité à être comblée par les fruits de la Grâce, c’est-à-dire par Dieu lui-même. En effet, plus l’homme avance activement, inlassablement, intensément vers Dieu, plus il devient apte à recevoir et à posséder Dieu et sa très sainte Grace.

Or j’ai parlé au temps présent. Car telle est toujours la condition de l’homme face à l’immensité divine, incompréhensible pour l’intelligence de la créature. Même les plus grands contemplatifs ne sont pas parvenus à la connaissance de l’Inconnaissable de leur vivant. Ici les noms de Jean et Paul, deux apôtres déjà rachetés par le Christ, pour qui le Ciel s’est ouvert jusqu’au troisième et jusqu’au septième degré<ref>Apocalypse 12,1 | 2 Corinthiens 12, 2.</ref>. Et aussi Moïse, Ezéchiel, Daniel, qui ont vu respectivement “le dos de Dieu<ref>Exode 33,18-23.</ref>”, “la lumière laissée par la Lumière infinie”, “l’Être d’apparence humaine” mais qui était “feu d’Électre<ref>Cf. Ézéchiel 1, 25-28. Électre : clair, brillant. Les bibles traduisent par éclat de métal, airain poli, vermeil… Il semble que le terme hébreu employé par Ezéchiel soit ''hachmal''.</ref>” et “voix qui se faisait entendre au-dessus du firmament<ref>Daniel 7,9-10.</ref>”, “l’Ancien des jours, dont le visage était voilé par le fleuve de feu qui coulait rapidement devant lui” et qui laissait voir seulement ses cheveux et ses vêtements. Aussi longtemps que Jean et Paul ont été parmi les mortels, ils n’ont pas été admis à la connaissance de l’Inconnaissable. Les trois autres ont dû attendre que la Rédemption soit accomplie, avant de pouvoir y accéder.

Mais telle était surtout la condition d’Adam, élevé à l’ordre surnaturel. Adam était doué, comme vous, rendus et fidèles à la grâce, d’une intelligence spirituelle capable de se rapprocher beaucoup de la Vérité de Dieu, mais non pas de connaître le Mystère de Dieu.

C’est seulement par Jésus que l’homme a pu pénétrer plus loin – oh, combien plus loin! – franchir les distances, soulever les voiles, s’approcher de l’ardeur du Foyer Un et Trine, et connaître l’immensité de l’Amour avec une profondeur restée inconnue à Adam.

Inconnue par mesure de protection. Dieu a voulu éviter à Adam le risque de répéter le péché de Lucifer, devenu Satan pour avoir nié l’adoration à l’Amour fait chair. Il a évité de lui demander d’adorer le Verbe, incarné par amour et par l’œuvre de l’Amour. Si Dieu eût proposé le futur Christ à Adam, Adam aurait peut-être refusé lui aussi d’adorer le futur Christ, vraie Synthèse de l’Amour trinitaire. Car Lucifer a prétendu orgueilleusement de pouvoir lui-même racheter l’homme, en jugeant que sa propre ressemblance avec Dieu était non pas une participation de nature, mais – croyait-il – ''substantielle''<ref>Distinction importante: dès cette vie, par l’élévation à la vie de grâce, l’homme baptisé, en grâce, participe à la vie de Dieu; il ne change pas de substance, il ne devient pas Dieu. Un jour, si son sort éternel sera immortalisé au Ciel, il participera au sort de Dieu: à sa béatitude. C’est ce qui est dit dans l’offertoire de la Messe Traditionelle: “Dieu, qui d’une manière admirable avez créé la nature humaine (mirabiliter condidisti) et qui l’avez restaurée d’une manière plus admirable encore (mirabilius reformasti), accordez-nous … de prendre part à la divinité de celui (divinitatis ejus esse consortes) qui a daigné partager notre humanité” (NdT).</ref>, donc le rendant l’égal de Dieu en savoir, en puissance et en beauté. Il a ainsi offensé gravement l’Esprit Saint, dispensateur des lumières, des vérités et de la sagesse qui se trouvent en Dieu. Or les péchés contre l’Esprit Saint, qui ont été commis par Lucifer et par ses compagnons rebelles, comme ils sont encore commis par beaucoup d’hommes, ces péchés ne sont pas pardonnés<ref>Matthieu 12, 30-32 | Marc 3, 28-30 | Luc 12, 8-2 | Hébreux 6, 1-8 et 10, 26-31 | 1 Jean 5, 14-17.</ref>.

Dieu voulait pardonner à l’homme. C’est pour cela qu’il lui a proposé le test de l’obéissance. Mais il lui a épargné l’épreuve de l’adoration du Verbe fait Homme, afin de lui éviter le péché impardonnable. Aussi bien celui de jalouser le Christ, que celui de la présomption de pouvoir se sauver et de pouvoir sauver sans passer par le Christ. Ou enfin celui de rejeter comme impossible la vérité qui vous est connue, à savoir, que l’Incréé pourrait se faire “créé” en naissant de la femme, que l’Esprit très Pur, qui est Dieu, pourrait se faire homme en assumant la chair humaine.

Mais vous, non. Vous qui avez été rachetés par le Christ, qui êtes arrivés après la venue du Christ, et surtout après le sacrifice du Christ, vous connaissez tout de l’amour de Dieu. Vous savez tout cela, car le Christ vous a révélé cet amour infini. Il vous l’a dévoilé et expliqué par sa propre Personne, ainsi qu’avec sa parole, son exemple et ses actions.

Vous regardez le Christ bébé qui pleure dans une grotte, et vous n’en êtes pas effrayés. Son indigence même attire votre faiblesse spirituelle, qui ne se sent ni découragée ni effrayée devant l’Enfant Dieu. Ce Dieu qui s’est tellement anéanti, lui l’Immense, dans ses petits membres, lui, le Tout-Puissant, dans des membres qui avaient besoin de tous les secours car incapables de prendre soin de son organisme.

Vous regardez le Christ enfant, et vous n’en êtes pas effrayés. Sa sagesse est douce. En peu de mots, il vous indique la voie pour vous rendre avec sécurité à la Maison du Père: “S’occuper de ce que Dieu veut, de ce qui lui revient”. Toute la Loi est condensée dans cette phrase brève mais tellement riche en sagesse. Il vous dit, en s’adressant à ceux qui représentent l’humanité choisie, si chère au Seigneur: “Ne savez-vous pas qu’il faut faire ceci, seulement ceci, ceci au-dessus de tout le reste, qu’il faut mettre cet amour au-dessus de tout autre amour, pour avoir une place au Ciel?”.

Le Christ-Maître est déjà tout présent dans les paroles brèves qu’il adresse à Marthe: “Tu t’occupes de trop de choses; une seule est nécessaire”, et lorsqu’il dit au disciple encore trop attaché aux choses de ce monde: “Laisse les morts enterrer les morts”, et aussi: “Celui qui, après avoir mis la main à la charrue, se retourne pour regarder en arrière, n’est pas apte au Royaume de Dieu”.

Le Christ qui aime sa Mère avec perfection, ne la fait pas passer avant sa mission. Il dit clairement que “sa mère et sa famille sont ceux qui font la volonté de Dieu”, et il en donnel’exemple le premier, car l’amour envers Dieu est, comme cela se doit, toujours le plus grand par rapport aux autres amours, tous, y compris celui de la Mère très sainte.

Le Christ, c’est bien lui encore qui repousse Pierre, enl’appelant “Satan” parce que celui-ci le tente à ne pas faire la volonté du Père. Et puis le Christ des Béatitudes. Présentdans la dernière: “Bienheureux ceux qui mettent en pratiquela parole de Dieu”. Il s’agit encore de la Loi.

Le Christ, le voilà lorsqu’il apprend à Nicodème comment le vieil homme, l’homme déchu par l’héritage d’Adam, peut connaître la régénération et voir le Royaume de Dieu “en renaissant à la vie par l’eau et le Saint-Esprit”. L’eau vous estdonnée par le Christ lui-même, l’Esprit Saint vous vient de l’amour. L’amour, c’est faire la volonté de Dieu: pour ce qui concerne tous, c’est obéir à sa Loi; pour ce qui concerne chacun, c’est d’obéir à ses décrets particuliers.

Le Christ est là, qui enseigne la religion vraie, celle qui mérite la récompense de la divine Justice: “Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui m’a envoyé”.

Le Christ vous donne Dieu de façon à ce que vous puissiez l’aimer selon votre manière sensible: “Jusqu’ici, jamais vous n’avez entendu la voix de Dieu, ni vu son visage. Alors me voici. Je suis celui sur lequel Dieu a imprimé son sceau. Celui qui me voit, voit celui qui m’a envoyé. Celui qui m’écoute, écoute le Père. Je n’ai pas parlé en mon nom. J’ai dit ce que le Père m’a dit de vous dire”. Il vous dévoile l’amour du Père, ce Père qui, à partir de la faute d’Adam, trouve moyen de vous encourager à un plus grand amour, une connaissance plus exacte de lui, une union plus étroite: “La volonté de mon Père est que vous me connaissiez pour celui que je suis: Dieu”.

Le Christ, entendez-le qui proclame: “Je ne fais rien en mon nom. Je dis et je fais ce que mon Père veut. Je fais toujours ce qui lui plaît”.

Voyez le Christ Bon-Pasteur lorsqu’il dévoile le vrai pourquoi du grand amour que le Père a pour lui: “Le Père m’aime:parce que je donne ma vie volontairement pour que vous soyez sauvés. C’est cela le désir de mon Père, que vous soyez sauvés”.

Entendez le Christ lorsqu’il dit, à la veille de sa Passion: “Mon Père m’a envoyé, et m’a prescrit ce que je dois dire et faire. Je sais que son commandement est la vie éternelle”.

Le Christ, c’est lui qui absout Pilate quand il lui dit: “Tu n’aurais sur moi aucun pouvoir si ce pouvoir ne te fût donné d’en haut. Pour cela, celui qui m’a livré entre tes mains est plus coupable de ma mort que toi”. Mais en réalité celui quil’abandonnait aux mains des autorités, dans une divine folie d’amour pour l’homme, c’était son Père, le Dieu infini devant qui le Fils dit son oraison parfaite: “Que ta Volonté soit faite,et non la mienne. Que ta Volonté soit faite sur la Terre commeau Ciel”. C’est Dieu le Père qui permet aux autorités de la Terre de jouer leur rôle le temps qu’il faut, après quoi ni la force des armes, ni aucune autre force ne peut les garder au poste de commande.

Oh! Le Christ qui obéit à partir de sa naissance jusqu’à sa mort! Le Christ qui dit “Oui” avec son premier vagissement, et “Oui” avec sa dernière parole au sommet du Golgotha. Il est le Verbe du “Oui” éternel à son Père. Il ne fait jamais peur, il n’effraye pas avec sa loi, il vous donne l’exemple qui montre que cette loi peut être suivie par l’homme, vu que lui – l’Homme – l’a suivie avant même de vous la montrer. Ce Dieu-Homme qui se livre à la mort, aux ennemis, aux insultes, à la fatigue, à la pauvreté, à la chair – ce n’est pas par erreur que J’ai placé la mort en premier et la chair en dernier, mais parce qu’il a été plus facile pour le Sauveur d’accepter la mort, que pour le Verbe-Dieu d’accepter de se renfermer dans une chair – vous donne, ô hommes, la connaissance de ce qu’est le Dieu-Amour.

Ce Père très divin, qui sacrifie son Fils bien-aimé, vous donne la mesure de l’amour de Dieu pour vous.

On a dit: “Il n’y a pas d’amour plus grand que l’amour decelui qui donne sa vie pour ses amis”. Mais on devrait direaussi qu’il y a un amour encore plus grand: C’est l’amour du Père qui sacrifie son vrai et unique Fils pour sauver la vie de ses enfants adoptifs qui, tels de vrais enfants prodigues, ontvolontairement abandonné la maison paternelle, se sont rendus malheureux et ont fait souffrir le Père.

Voilà de quel amour Dieu vous a aimés. Il a sacrifié son Fils Unique pour sauver l’Humanité coupable, cette Humanité qui, de même qu’au commencement des jours, lorsqu’elle jouissait du beaucoup qu’elle avait reçu de Dieu gratuitement, n’a pas su lui témoigner ni reconnaissance, ni obéissance, ni amour. Pareillement aujourd’hui elle ne lui témoigne ni reconnaissance, ni obéissance, ni amour, même si depuis vingt siècles elle reçoit plus que beaucoup, car elle reçoit le Tout, l’Immense, Dieu s’étant livré lui-même dans sa Deuxième Personne.

Après avoir médité tout cela, il est doux de conclure que même si le châtiment a été grand, sans toutefois être injuste, la Miséricorde a été encore plus grande, infiniment plus grande que le châtiment. En plus de vous rendre les dons, dont Adam vous avait fraudés, de vous les rendre au prix de sa Douleur, de son Sang et de sa Mort sur la croix, cette Miséricorde se donne elle-même à vous dans la Sainte Eucharistie. Elle met à votre disposition les eaux de la Vie dont elle est la source, une source qui jaillit et monte jusqu’au Ciel. Elle vous donne sa douce Loi d’amour, son exemple, son Humanité, sa Divinité, son Esprit Saint. Son Humanité vous est donnée pour que, grâce à elle, il soit plus facile à votre humanité de l’aimer. Sa Divinité vous est donnée pour que, grâce à elle, son Père entende vos prières comme si elles sortaient de la bouche même de son Fils bien-aimé qui habite en vous. Son Esprit Saint vous est donné pour que, grâce à ses dons, les vertus infuses au Baptême soient puissamment aidées à se développer et se perfectionner. Ces dons aident puissamment le chrétien à vivre sa vie chrétienne, c’est-à-dire sa vie divinisée, sa vie de fils de Dieu. Même si ces dons n’effacent pas vos mauvais penchants, ils vous transmettent néanmoins la force de les contrôler, de sorte que pour vous, ces penchants qui sont un mal, deviennent un “bien”. C’est-à-dire héroïsme, moyen de victoire, couronne et habit de gloire.

Comme pour Paul, la vie de chacun de vous est une lutte intérieure entre la chair et l’esprit, entre le désir du Bien et l’action pas toujours parfaitement bonne. Lutte dans laquelle Dieu vous aide et vous réconforte. Ceci dit, que personne ne se scandalise si l’un ou l’autre de ses frères avoue en paroles ou par actions, d’être comme Paul: “charnel, sujet à la chair”. Et que personne ne se décourage s’il découvre être lui-même sujet à la chair. Que l’exemple de Paul vous serve de guide et vous soutienne».</blockquote>

==Notes et références==
[[Catégorie:Introduction à l'œuvre]]

<references />
[[en:Lessons on the Epistle of St. Paul to the Romans]]

Les Carnets

2026-04-29T12:37:25Z

Emmanuel :

Cahiers de 1945 à 1950

2026-04-29T12:36:41Z

Emmanuel :

Cahiers de 1944

2026-04-29T12:35:57Z

Emmanuel :

Cahiers de 1943

2026-04-29T12:35:24Z

Emmanuel :

Études chronologiques de L’Évangile tel qu’il m’a été révélé

2026-04-28T12:20:59Z

Emmanuel :

= L'Évangile tel qu'il m'a été révélé =

Le tableau ci-dessous présente une proposition de calendrier en fonction de différents travaux. Les travaux de Jean François Lavère (JFL) et du docteur Liberato De Caro (DC).

== Naissance et vie cachée de Marie et de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Une pensée en guise d’introduction || 1 || || septembre de l'an -22 ||
|-
| Joachim et Anne font un voeu au Seigneur || 2 || || septembre de l'an -22 ||
|-
| Anne et Joachim possédaient la Sagesse || 3 || || lundi 1er octobre de l'an -22 ||
|-
| Anne annonce sa maternité par un cantique || 4 || || dimanche 23 décembre de l'an -22 ||
|-
| Naissance de Marie || 5 || || samedi 6 septembre de l'an -21 ||
|-
| Purification d’Anne et offrande de Marie || 6 || || mardi 25 novembre de l'an -21 ||
|-
| La petite Marie avec Anne et Joachim || 7 || || août de l'an -18 ||
|-
| Marie accueillie au Temple || 8 || || lundi 3 octobre de l'an -18 ||
|-
| Mort de Joachim et d’Anne || 9 || || hiver de l'an -10/-11 ||
|-
| Le cantique de Marie || 10 || || été de l'an -9 ||
|-
| Marie confie son vœu au grand-prêtre || 11 || || novembre de l'an -7 ||
|-
| Joseph choisi comme époux || 12 || || vendredi 23 décembre de l'an -7 ||
|-
| Fiançailles de la Vierge avec Joseph || 13 || || mars de l'an -6 ||
|-
| Les époux arrivent à Nazareth || 14 || || mars de l'an -6 ||
|-
| En guise de conclusion au Protévangile || 15 || || ||
|-
| Annonciation de l'Ange à Marie || 16 || Lc 1,26-38 || mercredi 21 février de l'an -5 ||
|-
| La désobéissance d’Eve et l’obéissance de Marie || 17 || || ||
|-
| Marie annonce à Joseph la maternité d’Elisabeth || 18 || || mercredi 21 février de l'an -5 ||
|-
| Marie et Joseph se rendent à Jérusalem || 19 || Lc 1, 39 || mardi 19 mars de l'an -5 ||
|-
| Départ de Jérusalem || 20 || || dimanche 24 mars de l'an -5 ||
|-
| Visitation à Elisabeth || 21 || Lc 1,39-55 || dimanche 24 mars de l'an -5 ||
|-
| La charité de Marie envers Elisabeth || 22 || Lc 1, 56 || avril de l'an -5 ||
|-
| Naissance de Jean Baptiste || 23 || Lc 1,57-58 || jeudi 4 juillet de l'an -5 ||
|-
| Circoncision de Jean Baptiste || 24 || Lc 1,59-79 || vendredi 12 juillet de l'an -5 ||
|-
| Présentation de Jean-Baptiste au Temple || 25 || || mardi 13 août de l'an -5 ||
|-
| Joseph demande pardon à Marie || 26 || M 1,18-25 || samedi 17 août de l'an -5 ||
|-
| Edit de recensement || 27 || Lc 2,1-3 || dimanche 17 novembre de l'an -5 ||
|-
| Joseph et Marie se font recenser || 28 || Lc 2,4-5 || mardi 10 décembre de l'an -5 ||
|-
| Naissance de Jesus || 29 || Lc 2,6-7 || mercredi 11 décembre de l'an -5 ||
|-
| Adoration des Bergers || 30 || Lc 2,8-20 || mercredi 11 décembre de l'an -5 ||
|-
| Visite de Zacharie || 31 || || lundi 30 décembre de l'an -5 ||
|-
| Présentation de Jésus au Temple || 32 || Lc 2,22-38 || lundi 20 janvier de l'an -4 ||
|-
| Berceuse de la Vierge || 33 || || juillet de l'an -4 ||
|-
| Adoration des Mages || 34 || Mt 2 ,1-12 || Octobre de l'an -4 ||
|-
| Fuite en Egypte et Massacre des Innocents || 35 || Mt 2,13-23 || Novembre de l'an -4 ||
|-
| La sainte Famille en Egypte || 36 || Mt 2,14-15 || avril de l'an -2 ||
|-
| Première leçon de travail à Jésus || 37 || || mars de l'an 2 ||
|-
| Marie enseigne à Jésus, à Jude et à Jacques || 38 || || octobre de l'an 3 ||
|-
| Préparatifs pour la majorité de Jésus || 39 || || septembre de l'an 9 ||
|-
| L’examen de la majorité de Jésus au Temple || 40 || Lc 2,41-42 || jeudi 16 avril de l'an 9 ||
|-
| Jésus parmi les docteurs || 41 || Lc 2,42-51 || jeudi 30 avril de l'an 9 ||
|-
| La mort de Joseph || 42 || || an 24 ||
|-
| En guise de conclusion à la vie cachée || 43 || Mt 6,32-34 || ||
|}

== Première année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Jésus quitte Nazareth || 44 || || samedi 9 janvier 27 || 24/30 décembre 30
|-
| Baptême de Jesus || 45 || Mt 3,1-17 ; Mc 1,9-11 ; Lc 3,21-22 ; Jn 1,29-34 || dimanche 24 janvier 27 || samedi 6 janvier 31
|-
| Tentation au désert || 46 || Mc 1,12-13 ; Lc 4,1-13 || vendredi 5 mars 27 || samedi 17 février 31
|-
| Jésus rencontre Jean et Jacques || 47 || Jn 1,35,39 || dimanche 7 mars 27 || samedi 2 mars 31
|-
| Jean et Jacques rapportent à Pierre leur rencontre avec le Messie || 48 || Jn 1,40-41 || vendredi 12 mars 27 || 30/31 mars 31
|-
| Appel des 4 premiers disciples || 49 || Mt 4,18-22 ; Mc 1,16-20 ; Jn 1,35-42 || samedi 13 mars 27 ||
|-
| Appel de Philippe et Nathanaël || 50 || Jn 1,43-51 || dimanche 14 mars 27 ||
|-
| Les Noces de Cana || 51, 52 || Jn 2,1-11 || lundi 15 mars 27 || lundi 2 avril 31
|-
| Première purification du Temple || 53 || Jn 2,13-25 || mercredi 7 avril 27 || mercredi 25 avril 31
|-
| La rencontre de Judas Iscariote et de Thomas || 54 || || lundi 12 avril 27 ||
|-
| Une tâche confiée à Thomas || 55 || || lundi 12 avril 27 ||
|-
| Simon le Zélote et Jude unis pour leur destinée || 56 || || mercredi 21 avril 27 ||
|-
| A Nazareth avec Jude et les six autres disciples || 57 || || vendredi 23 avril 27 ||
|-
| Guérison d’un aveugle à Capharnaüm || 58 || || lundi 3 mai 27 ||
|-
| Guérison d'un possédé || 59 || Mc 1,21-28 ; Lc 4,33-37 || samedi 8 mai 27 || samedi 19 mai 31
|-
| Guérison de la belle-mère de Pierre || 60 || Mt 8,14-15 ; Mc 1,29-31 ; Lc 4,38-39 || samedi 15 mai 27 || samedi 26 mai 31
|-
| Enseignement, aumônes et guérisons || 61 || Mt 8,15-17 ; Mc 1,32-34 ; Lc 4,40-41 || samedi 15 mai 27 || samedi 26 mai 31
|-
| Jésus sort prier pendant la nuit || 62 || Mc 1,35-38 ; Lc 4,42-43 || dimanche 16 mai 27 || dimache 27 mai 31
|-
| Le lépreux guéri || 63 || Mc 1,40-45 ; Lc 5,12-16 || dimanche 16 mai 27 || vendredi 1 juin 31
|-
| Paralytique guéri || 64 || Mc 2,1-12 || mercredi 19 mai 27 ||
|-
| La pêche miraculeuse || 65 || Lc 5,1-11 || mercredi 19 mai 27 || samedi 2 juin 31
|-
| Judas Iscariote devient disciple || 66 || || samedi 5 juin 27 ||
|-
| Le miracle des lames brisées || 67 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Jésus enseigne au Temple, avec Judas Iscariote || 68 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Jésus instruit Judas Iscariote || 69 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| A Gethsémani avec Jean || 70 || || dimanche 6 juin 27 ||
|-
| Judas Iscariote présenté à Jean et à Simon le Zélote || 71 || || lundi 7 juin 27 ||
|-
| En direction de Bethléem avec Jean, Simon le Zélote et Judas Iscariote || 72 || || mardi 8 juin 27 ||
|-
| Dans la maison d’un paysan et dans la grotte de la Nativité || 73 || || mardi 8 juin 27 ||
|-
| A l’auberge de Bethléem et sur les ruines de la maison d’Anne || 74 || || mercredi 9 juin 27 ||
|-
| Jésus retrouve les bergers Elie et Lévi || 75 || || mercredi 9 juin 27 ||
|-
| A Yutta chez le berger Isaac || 76 || || jeudi 10 juin 27 ||
|-
| A Hébron chez Zacharie. La rencontre d’Aglaé || 77 || || jeudi 10 juin 27 ||
|-
| Mort du vieux Saul || 78 || || vendredi 11 juin 27 ||
|-
| En route avec les bergers || 79 || || jeudi 17 juin 27 ||
|-
| Jésus à la montagne du jeûne et au massif de la tentation || 80 || || du lundi 21 juin au jeudi 24 juin 27 ||
|-
| Rencontre avec les bergers Jean, Mathias et Siméon au gué du Jourdain || 81 || || vendredi 25 juin 27 ||
|-
| Judas Iscariote raconte comment il a vendu les bijoux d’Aglaé || 82 || || vendredi 25 juin 27 ||
|-
| Jésus souffre à cause de Judas || 83 || || vendredi 2 juillet 27 ||
|-
| La rencontre de Jésus avec Lazare à Béthanie || 84 || || samedi 3 juillet 27 ||
|-
| Avec Simon le Zélote au Temple, puis à Gethsémani où se trouve Jean || 85 || || lundi 5 juillet 27 ||
|-
| Jésus parle avec le soldat Alexandre à la Porte des Poissons || 86 || || mardi 6 juillet 27 ||
|-
| Près de Docco avec les bergers et les disciples || 87 || || lundi 12 juillet 27 ||
|-
| Dans la plaine d’Esdrelon || 88 || || jeudi 15 et vendredi 16 juillet 27 ||
|-
| Jésus prend congé de Jonas, que Simon le Zélote pense affranchir || 89 || || dimanche 18 juillet 27 ||
|-
| L’arrivée des disciples et des bergers à Nazareth || 90 || || lundi 19 juillet 27 ||
|-
| Enseignement aux disciples dans l’oliveraie || 91 || || mercredi 21 juillet 27 ||
|-
| Instruction aux disciples près de la maison de Nazareth || 92 || || jeudi 22 juillet 27 ||
|-
| Leçon aux disciples avec la très sainte Vierge Marie || 93 || || vendredi 23 juillet 27 ||
|-
| Guérison de la Belle de Chorazeïn || 94 || || samedi 24 juillet 27 ||
|-
| Jacques, fils d’Alphée, reçu parmi les disciples || 95 || || mardi 27 juillet 27 ||
|-
| Jésus répond à l’accusation d’avoir guéri le jour du sabbat || 96 || || jeudi 29 juillet 27 ||
|-
| Appel de Matthieu || 97 || Mt 9,9-13 ; Mc 2,13-14 ; Lc 5,27-28 || vendredi 30 juillet 27 || lundi 6 août 31
|-
| Rencontre avec Marie-Madeleine sur le lac || 98 || || jeudi 5 août 27 ||
|-
| A Tibériade dans la maison de Kouza || 99 || || jeudi 5 août 27 ||
|-
| A Nazareth, dans la maison d’Alphée, vieux et malade || 100 || || vendredi 6 août 27 ||
|-
| Jésus interroge sa Mère au sujet de ses disciples || 101 || || mercredi 11 août 27 ||
|-
| Guérison de Jeanne de Kouza || 102 || Lc 8,1-3 || jeudi 12 août 27 ||
|-
| Sur le mont Liban, chez les bergers Benjamin et Daniel || 103 || || mardi 17 et mercredi 18 août 27 ||
|-
| Aava réconciliée avec son époux || 104 || || Dimanche 5 septembre 27 ||
|-
| A Nazareth après la mort d’Alphée || 105 || || lundi 6 septembre 27 ||
|-
| Jésus mal accueilli à Nazareth || 106 || Lc 4,16-30 || samedi 11 septembre 27 || samedi 15 septembre 31
|-
| Jésus avec sa Mère chez Jeanne, femme de Kouza || 107 || || lundi 13 septembre 27 ||
|-
| Discours aux vendangeurs || 108 || || mercredi 15 septembre 27 ||
|-
| Dans les champs de Yokhanan et de Doras || 109 || || dimanche 19 septembre 27 ||
|-
| Dans la maison de Jacob près du lac Mérom || 110 || || dimanche 26 septembre 27 ||
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| Rencontre de Salomon au gué du Jourdain || 111 || || mercredi 29 septembre 27 ||
|-
| Judas surpris à Jéricho, à Béthanie, chez Lazare qui lui présente Marthe || 112 || || jeudi 30 septembre 27 ||
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| Retour à Béthanie après la fête des Tentes || 113 || || mardi 19 octobre 27 ||
|-
| Gamaliel et Nicodème assistent au banquet de Joseph d’Arimathie || 114 || || samedi 23 octobre 27 ||
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| Guérison d’un enfant blessé. Jésus chassé du Temple || 115 || || mardi 2 novembre 27 ||
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| Jésus parle à Nicodème || 116 || Jn 3,1-21 || jeudi 4 novembre 27 || samedi 17 novembre 31
|-
| Lazare met une petite maison à la disposition de Jésus || 117 || || lundi 8 novembre 27 ||
|-
| Débuts de vie commune avec les disciples || 118 || Jn 3,22-24 || mercredi 10 novembre 27 ||
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| Jésus baptise comme Jean || 119 || Jn 3,22-24 || jeudi 11 novembre 27 || 18/24 novembre 31
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi. » || 120 || || vendredi 12 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne prononceras pas le nom de Yahvé ton Dieu en vain. » || 121 || || dimanche 14 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Honore ton père et ta mère. » || 122 || || lundi 15 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne commettras pas d’impureté. » || 123 || || dimanche 21 novembre 27 ||
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| La femme voilée accueillie à la Belle Eau || 124 || || lundi 22 novembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu sanctifieras les fêtes. » || 125 || || mardi 23 novembre 27 ||
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| Jésus à la Belle Eau : « Tu ne tueras pas. » || 126 || || mercredi 24 novembre 27 ||
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| Le témoignage de Jean-Baptiste || 127 || Jn 3,25-36 || jeudi 25 novembre 27 || 16/22 décembre 31
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne convoiteras pas la femme d’autrui. » || 128 || || mardi 30 novembre 27 ||
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| Jésus guérit un Romain possédé || 129 || || mercredi 1er décembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne porteras pas de faux témoignages. » || 130 || || jeudi 2 décembre 27 ||
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| Les discours de la Belle Eau : « Tu ne voleras pas et tu ne désireras pas ce qui appartient à autrui. » || 131 || || jeudi 2 décembre 27 ||
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| Discours de clôture à la Belle Eau || 132 || || mardi 7 décembre 27 ||
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| André est le modèle idéal du prêtre || 133 || || mercredi 8 décembre 27 ||
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| La guérison de Jérusa à Docco || 134 || || jeudi 9 décembre 27 ||
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| Marie-Madeleine écoute un discours de Jésus || 135 || || samedi 11 décembre 27 || 30 décembre 31 / 3 janvier 32
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| La fête des Encénies dans la maison de Lazare || 136 || || mercredi 29 décembre 27 || 4/5 janvier 32
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| Le retour à la Belle Eau || 137 || || jeudi 30 décembre 27 ||
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| Adieu au régisseur de la Belle Eau et au chef de la synagogue || 138 || || vendredi 31 décembre 27 ||
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| Le caractère de Judas et les qualités des bons || 139 || || vendredi 31 décembre 27 ||
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| Chez Cléophas, le chef de la synagogue || 140 || || vendredi 31 décembre 27 || mardi 8 janvier 32
|}

== Deuxième année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
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| En route vers Arimathie avec les disciples et Joseph d’Emmaüs || 141 || || dimanche 2 janvier 28 ||
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| En route avec les Douze pour la Samarie || 142 || Jn 4,1-4 || lundi 3 janvier 28 || dimanche 13 janvier 32
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| La Samaritaine || 143 || Jn 4,5-38 || mardi 4 janvier 28 ||
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| Les Samaritains invitent Jésus || 144 || || mardi 4 janvier 28 ||
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| Le premier jour à Sychar || 145 || Jn 4,39-44 || mercredi 5 janvier 28 || lundi 14 janvier 32
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| Le second jour à Sychar || 146 || || mercredi 5 janvier 28 || mardi 15 janvier 32
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| Guérison d’une femme et conversion de Photinaï || 147 || || jeudi 6 janvier 28 ||
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| Jésus rend visite à Jean-Baptiste près de Hennon || 148 || || vendredi 7 janvier 28 ||
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| L’héritage de Jean-Baptiste || 149 || || vendredi 7 janvier 28 ||
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| Jésus chez sa Mère || 150 || || samedi 8 janvier 28 ||
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| Dans la maison de Suzanne, qui deviendra disciple || 151 || || mercredi 12 janvier 28 || 20/26 janvier 32
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| Marie Salomé accueillie comme disciple || 152 || || vendredi 14 janvier 28 ||
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| Les femmes des disciples au service de Jésus || 153 || || samedi 15 janvier 28 ||
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| Discours aux galériens et rencontre de Claudia Procula || 154 || || lundi 17 janvier 28 ||
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| Guérison d’une petite fille romaine || 155 || || mardi 18 janvier 28 ||
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| Annalia, la première vierge consacrée || 156 || || jeudi 20 janvier 28 ||
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| La nouvelle mission de la femme || 157 || || vendredi 21 janvier 28 ||
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| Sur le lac de Tibériade avec Jeanne, femme de Kouza || 158 || || dimanche 23 janvier 28 ||
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| Les disciples de Jean Baptiste || 159 || Mt 9,14-17 ; Mc 2,18-22 ; Lc 5,33-39 || lundi 24 janvier 28 || 17/23 février 32
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| Rencontre de Gamaliel || 160 || || mercredi 26 janvier 28 ||
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| Guérison du petit-fils du pharisien Eli || 161 || || mardi 1er février 28 ||
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| Les conversions humaines d’Eli le pharisien et de Simon, fils d’Alphée || 162 || || mardi 1er février 28 ||
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| Au banquet chez le pharisien Eli || 163 || || mercredi 2 février 28 ||
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| La retraite sur la montagne || 164 || Mc 3,13-19 ; Lc 6, 12-16 || dimanche 6 février 28 ||
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| Election des Douze || 165 || Mt 10,1-4 ; Mc 3,13-19 ; Lc 6,12-16 || dimanche 13 février 28 || jeudi 28 février 32
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| Première prédication de Simon le Zélote et de Jean || 166 || || dimanche 13 février 28 ||
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| La rencontre des Romaines dans le jardin de Jeanne || 167 || || dimanche 13 février 28 ||
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| Aglaé dans la maison de Marie à Nazareth || 168 || || dimanche 13 février 28 ||
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| Les Béatitudes || 169, 170, 171, 172, 173, 174 || Mt 5,1-7,28 ; Mc 3,13-4-25 ; Lc 6,17-47 || dimanche 13 au vendredi 18 février 28 || dimanche 2 au vendredi 7 mars 32
|-
| Guérison d'un Lépreux || 175 || Mt 8,1-4 ; Mc 1,40-45 ; Lc 5,12-14 || vendredi 18 février 28 || vendredi 7 mars 32
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| Aimer la volonté de Dieu || 176 || Mt 7, 21-23 || samedi 19 février 28 || samedi 8 mars 32
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| Guérison du serviteur d'un Centurion || 177 || Mt 8,5,13 ; Lc 7,1-10 || dimanche 20 février 28 || dimanche 9 mars 32
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| Passage sur l'autre rive || 178 || Mt 8,18-22 ; Mc 4,35-36 ; Lc 8,22 || mercredi 1er mars 28 || mardi 11 mars 32
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| Parabole du Semeur à Tibériade || 179 || Mt 13,1-9 ; Mc 4,1-9 ; Lc 8,1-8 || mercredi 1er mars 28 || vendresi 14 mars 32
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| Instructions aux Apôtres || 180 || Mt 13,10-43 ; Mc 4,10-20 ; Lc 8,4-15 ; Lc 10,23-24 || mercredi 1er mars 28 || samedi 15 mars 32
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| La parabole du bon grain et de l’ivraie || 181 || Mt 13,24-30.36-43 || jeudi 2 mars 28 || dimanche 16 mars 32
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| Discours à des bergers, en présence de Zacharie, le petit orphelin || 182 || || vendredi 3 mars 28 ||
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| Guérison d’un homme blessé dans la maison de Marie de Magdala || 183 || || vendredi 3 mars 28 ||
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| Deux paraboles sur le Royaume des Cieux || 184 || Mt 13,31-32 ; Mc 4,26-32 ; Lc 13,18-19 || samedi 4 mars 28 || lundi 17 mars 32
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| La tempête apaisée || 185 || Mt 8,23-27 ; Mc 4,37-41 ; Lc 8,23-25 || mardi 14 mars 28 || dimanche 23 mars 32
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| Les démoniaques gadaréniens || 186 || Mt 8,28-34 ; Mc 5,1-20 ; Lc 8,26-39 || jeudi 16 mars 28 || mardi 25 mars 32
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| De Tarichée à Jérusalem pour la Pâque || 187 || || jeudi 16 mars 28 ||
|-
| La caverne de la magicienne et la rencontre de Félix || 188 || || vendredi 17 mars 28 ||
|-
| Résurrection du fils de la veuve || 189 || Lc 7,11-17 || vendredi 17 mars 28 || vendredi 28 mars 32
|-
| L'arrivée dans la plaine d'Esdrelon, vendredi, au crépuscule || 190 || || vendredi 17 mars 28 ||
|-
| La parabole du riche et de Lazare || 191 || Lc 16,19-31 || samedi 18 mars 28 || samedi 29 mars 32
|-
| Une prédication à Jacques, fils d’Alphée || 192 || || lundi 20 mars 28 ||
|-
| L’arrivée à Sichem après deux jours de marche || 193 || || mardi 21 mars 28 ||
|-
| Révélation au petit Yabeç || 194 || || jeudi 23 mars 28 ||
|-
| Une leçon de Jean d’En-Dor à Judas || 195 || || vendredi 24 mars 28 ||
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| Le sabbat à Gethsémani || 196 || || samedi 25 mars 28 ||
|-
| Au Temple avec Joseph d’Arimathie || 197 || || samedi 25 mars 28 ||
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| Yabeç change son nom en Marziam || 198 || || samedi 25 mars 28 ||
|-
| Pierre obtient Marziam grâce à Marie || 199 || || dimanche 26 mars 28 ||
|-
| Aglaé et le parfum de sa joie d’être sauvée || 200 || || lundi 27 mars 28 ||
|-
| L’examen de majorité de Marziam || 201 || || mercredi 29 mars 28 ||
|-
| Reproche adressé à Judas || 202 || || jeudi 30 mars 28 ||
|-
| Enseignement du Notre-Père || 203 || Mt 6,9-15 ; 7,7-11 ; Lc 11,1-4 ; 9-13 || jeudi 30 mars 28 || mardi 15 avril 32
|-
| La foi et l’âme expliquées aux païens par la parabole des temples || 204 || || samedi 1er avril 28 ||
|-
| La parabole du fils prodigue || 205 || Lc 15,11-32 || mercredi 5 avril 28 || mardi 22 avril 32
|-
| La parabole des dix vierges || 206 || Mt 25,1-13 ; Mt 22,1-14 ; Luc 14,16-24 || mercredi 5 avril 28 || mardi 22 avril 32
|-
| Marie évoque la naissance de Jésus || 207 || || jeudi 6 avril 28 ||
|-
| La haine de l’innocent Marziam || 208 || || vendredi 7 avril 28 ||
|-
| La fécondité de la souffrance || 209 || || samedi 8 avril 28 ||
|-
| Les inquiétudes de Judas Iscariote || 210 || || dimanche 9 avril 28 ||
|-
| Discours et miracles dans le jardin de la maison de Jean-Baptiste || 211 || || dimanche 9 avril 28 ||
|-
| Une onde d’amour pour Jésus || 212 || || jeudi 13 avril 28 ||
|-
| une prophétie de Jésus et le début de la prédication apostolique || 213 || || samedi 22 avril 28 ||
|-
| La mère de Judas se confie à la Mère de Jésus || 214 || || dimanche 23 avril 28 ||
|-
| Guérison de la fille lunatique de l’aubergiste || 215 || || mercredi 3 mai 28 ||
|-
| Les infidélités des disciples, dans la parabole du pissenlit || 216 || || samedi 6 mai 28 ||
|-
| Jésus maître du Sabbat || 217 || Mt 12,1-8 ; Mc 2,23-28 ; Lc 6,1-5 || samedi 6 mai 28 || samedi 24 mai 32
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| Diverses rencontres à Ashqelôn, ville de Philistie || 218 || || dimanche 7 mai 28 ||
|-
| Les différents fruits de la prédication des apôtres à Ashqelôn || 219 || || dimanche 7 mai 28 ||
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| Les idolâtres de Magdalgad et le miracle accompli pour une femme en couches || 220 || || lundi 8 mai 28 ||
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| Les préventions des apôtres à l’égard des païens et la parabole du fils difforme || 221 || || mardi 9 mai 28 ||
|-
| Un secret de l’apôtre Jean || 222 || || dimanche 14 mai 28 ||
|-
| Un discours de Jésus évite que des pillards s’en prennent à une caravane nuptiale || 223 || || lundi 15 mai 28 ||
|-
| Le secret de l’apôtre Jean dévoilé || 224 || || mardi 16 mai 28 ||
|-
| Le paralytique de la piscine probatique || 225 || Jn 5,1-17 || samedi 20 mai 28 || mercredi 4 mai 32
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| Un signe d’éveil de Marie de Magdala || 226 || || lundi 22 mai 28 ||
|-
| Un épisode inachevé || 227 || || mardi 23 mai 28 ||
|-
| Marziam est confié à Porphyrée || 228 || || lundi 29 mai 28 ||
|-
| Discours aux habitants de Bethsaïde || 229 || || lundi 29 mai 28 ||
|-
| Résurrection de la fille de Jaïre || 230 || Mt 9,18-26 ; Mc 5,21-43 ; Lc 8,40-56 || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
|-
| Marthe parle avec Jésus || 231 || || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
|-
| Guérisons || 232 || Mt 9,27-34 ; Lc 11,14 || lundi 29 mai 28 || dimanche 6 juillet 32
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| La parabole de la brebis perdue || 233 || Mt 18,11-14 ; Lc 15,1-7 || mardi 30 mai 28 || lundi 7 juillet 32
|-
| Commentaire sur la conversion de Marie-Madeleine || 234 || || mardi 30 mai 28 ||
|-
| Marie confie son retour au bercail à sa sœur Marthe || 235 || || mercredi 31 mai 28 ||
|-
| Onction de la pécheresse || 236 || Lc 7,36-50 || mercredi 31 mai 28 || mardi 8 juillet 32
|-
| La moisson et les ouvriers || 237 || Mt 9,37-38 ; Lc 10,2 ; Jn 4,35-38 || vendredi 2 juin 28 || jeudi 10 juillet 32
|-
| L’arrivée à Capharnaüm de la Vierge Marie et de Marie de Magdala || 238 || || mardi 6 juin 28 ||
|-
| Paraboles rapportées par Matthieu || 239 || Mt 13,44-52 || mardi 6 juin 28 || vendredi 11 juillet 32
|-
| Marziam enseigne à Marie-Madeleine la prière de Jésus || 240 || || mercredi 7 juin 28 ||
|-
| La drachme perdue || 241 || Lc 15,8-10 || jeudi 8 juin 28 || lundi 14 juillet 32
|-
| Crispus le Romain à la recherche de la vérité || 242 || || jeudi 8 juin 28 ||
|-
| L’allure, le comportement et la voix de Jésus || 243 || || jeudi 8 juin 28 ||
|-
| Jean répète un discours de Jésus sur la Création || 244 || || vendredi 16 juin 28 ||
|-
| Une accusation des Nazaréens contre Jésus || 245 || Mt 13,52-58 ; Mc 6,1-6 || vendredi 16 juin 28 || vendredi 18 juillet 32
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| Dans la Synagogue de Nazareth || 246 || Mt 13,53-58 ; Mc 6,1-6 || samedi 17 juin 28 || samedi 19 juillet 32
|-
| Marie instruit Marie-Madeleine sur l’oraison || 247 || || dimanche 18 juin 28 ||
|-
| Jugement après un homicide et parabole des forêts pétrifiées || 248 || || dimanche 18 juin 28 ||
|-
| Marie instruit Judas Iscariote sur le devoir éminent de la fidélité à Dieu || 249 || || lundi 19 juin 28 ||
|-
| La parabole de la boue qui devient flamme || 250 || || lundi 19 juin 28 ||
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| La parabole du mineur persévérant || 251 || || mercredi 21 juin 28 ||
|-
| Les miracles et la parabole de la vigne et de l’orme || 252 || || mercredi 21 juin 28 ||
|-
| Marie, femme d’Alphée, et la maternité spiritualisée || 253 || || jeudi 22 juin 28 ||
|-
| La rencontre de Syntica, esclave grecque || 254 || || jeudi 22 juin 28 ||
|-
| Mauvaise humeur des apôtres || 255 || || vendredi 23 juin 28 ||
|-
| Guérison d’un vieillard aveugle et parabole de l’espérance || 256 || || vendredi 23 juin 28 ||
|-
| Jésus et Jacques, fils d’Alphée, se retirent sur le mont Carmel || 257 || || mardi 27 juin 28 ||
|-
| La future mission de Jacques, fils d’Alphée || 258 || || mercredi 28 juin 28 ||
|-
| Leçon à Jacques, fils d’Alphée, sur l’Eglise et les sacrements || 259 || || jeudi 29 juin 28 ||
|-
| Deux paraboles de Pierre || 260 || || vendredi 30 juin 28 ||
|-
| Exhortation aux paysans de Doras passés sous la férule de Yokhanan || 261 || || dimanche 2 juillet 28 ||
|-
| Une fille non désirée et le rôle de la femme rachetée || 262 || || dimanche 2 juillet 28 ||
|-
| Guérison d'un homme à la main sèche || 263 || Mt 12,9-21 ; Mc 3,1-6 ; Lc 6,6-11 || samedi 8 juillet 28 || samedi 9 août 32
|-
| Une journée de Judas Iscariote || 264 || || dimanche 16 juillet 28 ||
|-
| Envoi en mission des Douze || 265 || Mt 10,1-42 ; Mc 6,7-13 ; 13,9-13 ; 9,33-41 ; Lc 10,1-21 ; Lc 21,12-19 || dimanche 23 juillet 28 || samedi 23 août 32
|-
| Réponse à Jean Baptiste et jugements || 266 || Mt 11,1-30 ; Lc 7,18-35 ; Lc 10,13-16 ; Lc 10,21-22 || lundi 24 juillet 28 || dimanche 24 août 32
|-
| Jésus travaille comme menuisier pour une veuve de Chorazeïn || 267 || || vendredi 28 juillet 28 ||
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| Leçon sur la charité || 268 || Mt 11,28-30 || vendredi 28 juillet 28 || vendredi 29 août 32
|-
| Discussions avec les pharisiens || 269 || Mt 12,22-42 ; Mc 3,22-30 ; Mc 8,11-13 ; Lc 6,43-45 ; Lc 11,15-23 ; Lc 11,29-32, Lc 12,2-12 || vendredi 18 août 28 || jeudi 4 septembre 32
|-
| La vraie parentée de Jésus || 269 || Mt 12,46-50 ; Mc 3,31-35 ; Lc 8,19-21 || vendredi 18 août 28 ||
|-
| Hérode fait décapiter Jean le Baptiste || 270 || Mt 14,1-12 ; Mc 6,17-29 || vendredi 25 août 28 || (15/16 août) vendredi 5 septembre 32
|-
| Départ pour Tarichée || 271 || Mt 14,13 ; Mc 6,30-31 ; Lc 9,10 || vendredi 25 août 28 || samedi 6 septembre 32
|-
| Dialogue avec un scribe sur la réincarnation || 272 || Mt 14,13-14 ; Mc 6,32-34 ; Lc 9-11 || lundi 28 août 28 || 7/13 septembre 32
|-
| Première multiplication des pains || 273 || Mt 14,13-21 ; Mc 6,31-44 ; Lc 9,10-17 ; Jn 6,1-13 || lundi 28 août 28 || dimanche 14 septembre 32
|-
| Jésus marche sur les eaux || 274 || Mt 14,22-36 ; Mc 6,45-52 ; Jn 6,16-21 || mardi 29 août 28 || lundi 15 septembre 32
|-
| Discours sur les œuvres de miséricorde physique et spirituelle || 275 || || mardi 5 septembre 28 ||
|-
| La parabole du riche insensé || 276 || Lc 12,13-53 || vendredi 8 septembre 28 || 21/24 septembre 32
|-
| L’amour et la correction entre frères || 277 || Mt 5,25-26 ; Lc 12,58-59|| samedi 9 septembre 28 || 25/27 septembre 32
|-
| Envoi en mission des Soixante-douze || 278 || Mt 9,37-38 ; Lc 10,2 || samedi 9 septembre 28 || samedi 4 octobre 32
|-
| Rencontre avec Lazare au Champ des Galiléens || 279 || || lundi 18 septembre 28 ||
|-
| Prophétie sur les futurs mystiques || 280 || Lc 10,17-20.23-24 || mercredi 20 septembre 28 || 5/8 octobre 32
|-
| La parabole des talents || 281 || Mt 25,14-30 ; Lc 19,11-27 || jeudi 21 septembre 28 || 9/11 octobre 32
|-
| Le plus grand commandement || 281 || Mt 22,34-40 ; Mc 12,28-34 ; Lc 10,25-28 ; Lc 20,39-40 || jeudi 21 septembre 28 ||
|-
| Le Bon samaritain || 281 || Lc 10,29-37 || jeudi 21 septembre 28 ||
|-
| La délation au Sanhédrin concernant Hermastée, Jean d’En-Dor et Syntica || 282 || || vendredi 22 septembre 28 ||
|-
| Syntica parle de sa rencontre avec la Vérité || 283 || || vendredi 22 septembre 28 ||
|-
| La petite maison donnée par Salomon || 284 || || mercredi 27 septembre 28 ||
|-
| Lazare offre un refuge à Jean d’En-Dor et à Syntica || 285 || || samedi 30 septembre au mardi 3 octobre 28 ||
|-
| Leçon à Syntica sur le souvenir des âmes || 286 || || mercredi 4 octobre 28 ||
|-
| De Ramoth à Gérasa, avec la caravane du marchand || 287 || || jeudi 5 octobre 28 ||
|-
| Le plus fort || 288 || Mt 12,29-30 ; Mc 3,27 ; Lc 11,21-23 || vendredi 6 octobre 28 || vendredi 31 octobre 32
|-
| L'éloge de la mère de Jésus || 288 || Lc 11,27-28 || vendredi 6 octobre 28 ||
|-
| La question de Syntica sur le salut des païens || 289 || || samedi 7 octobre 28 ||
|-
| Précisions sur le souvenir des âmes || 290 || || dimanche 8 octobre 28 ||
|-
| Marziam découvre pourquoi Jésus prie chaque jour à l’heure de none || 291 || || lundi 9 octobre 28 ||
|-
| Le piège des scribes et des pharisiens || 292 || || mardi 10 octobre 28 ||
|-
| Le discours et les miracles de Bozra, après l’irruption des deux pharisiens || 293 || || mardi 10 octobre 28 ||
|-
| La grosse obole laissée par le marchand || 294 || || mercredi 11 octobre 28 ||
|-
| Le discours et les miracles d’Arbel || 295 || || jeudi 12 octobre 28 ||
|-
| Guérison des malades de Aéra || 296 || || mercredi 18 octobre 28 ||
|-
| Jésus prêche à Aéra. Fin du grand voyage apostolique || 297 || || jeudi 19 octobre 28 ||
|-
| Le secours apporté aux orphelins Marie et Matthias || 298 || || mercredi 1er novembre 28 ||
|-
| Les orphelins Marie et Matthias confiés à Jeanne, femme de Kouza || 299 || || jeudi 2 novembre 28 ||
|-
| Le ressuscité de Naïm || 300 || Mt 15,1-11 ; Mc 7,1-16 || mercredi 8 novembre 28 || dimanche 23 novembre 32
|-
| Parabole sur les fronts des rois détrônés || 301 || Mt 15,12-20 ; Mc 7,17-23 ; Lc 6,39-40 || mercredi 8 novembre 28 || dimanche 23 novembre 32
|-
| Avant d’envoyer les apôtres en famille pour les Encénies || 302 || || jeudi 9 novembre 28 ||
|-
| Jésus à Nazareth chez sa Mère || 303 || || vendredi 10 novembre 28 ||
|-
| Marie est Mère et Maîtresse || 304 || || samedi 11 novembre 28 ||
|-
| Jésus réconforte Marziam par la parabole des petits oiseaux || 305 || || mercredi 15 novembre 28 ||
|-
| Leçon sur les dommages causés par l’oisiveté || 306 || || jeudi 16 novembre 28 ||
|-
| Leçon sur la tendance au péché malgré la Rédemption || 307 || || vendredi 17 novembre 28 ||
|-
| Marziam est le premier des enfants disciples || 308 || || mercredi 22 novembre 28 ||
|-
| Sacrifice de Marziam pour la guérison d’une petite fille || 309 || || mercredi 22 novembre 28 ||
|-
| Jésus organise avec Pierre le départ de Jean d’En-Dor et de Syntica || 310 || || lundi 27 novembre 28 ||
|-
| Leçon sur les sacrifices faits par amour || 311 || || mardi 28 novembre 28 ||
|-
| Jésus annonce à Jean d’En-Dor qu’il l’envoie à Antioche || 312 || || dimanche 10 décembre 28 || dimanche 28 novembre 32
|}

== Troisième année de la vie publique de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Dans cette troisième année, Jésus sera le Juste || 313 || || samedi 16 décembre 28 ||
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| Le dîner dans la maison de Nazareth || 314 || || dimanche 17 décembre 28 ||
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| Le voyage vers Jiphtaël || 315 || || dimanche 17 décembre 28 ||
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| L’adieu de Jésus à Jean d’En-Dor et à Syntica || 316 || || lundi 18 décembre 28 ||
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| Prière de Jésus pour le salut de Judas || 317 || || lundi 18 décembre 28 ||
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| Voyage en barque des huit disciples avec Jean d’En-Dor et Syntica || 318 || || mardi 19 décembre 28 ||
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| Départ de Tyr sur le navire de Nicomède le crétois || 319 || || mercredi 20 décembre 28 ||
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| Prodiges sur le navire en proie à une mer en furie || 320 || || jeudi 21 décembre 28 ||
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| Débarquement à Séleucie et adieux de Nicomède || 321 || || vendredi 22 décembre 28 ||
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| Départ de Séleucie sur un char et arrivée à Antioche || 322 || || dimanche 24 décembre 28 ||
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| La visite à Antigonée || 323 || || mercredi 27 décembre 28 ||
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| Les discours des huit apôtres avant de repartir d’Antioche || 324 || || samedi 30 décembre 28 ||
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| Les huit apôtres retrouvent Jésus près d’Aczib || 325 || || vendredi 5 janvier 29 ||
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| Un séjour à Aczib || 326 || || dimanche 7 janvier 29 ||
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| Discours sur l’égalité des peuples || 327 || Mt 13,33-35 ; Mc 4,33-34 ;Lc 13, 20-21 || lundi 8 janvier 29 || dimanche 18 janvier 33
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| A Alexandroscène, chez les frères d’Hermione || 328 || || lundi 8 janvier 29 ||
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| La parabole des ouvriers de la vigne || 329 || Mt 20,1-16 || mardi 9 janvier 29 || lundi 19 janvier 33
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| Jacques et Jean deviennent "les fils du tonnerre" || 330 || Mc 3,17b || jeudi 11 janvier 29 || mercredi 21 janvier 33
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| Guérison de la fille d'une cananéenne || 331 || Mt 15,23-31 ; Mc 7,24-30 || vendredi 12 janvier 29 || vendredi 23 janvier 33
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| Les états d’âme de Barthélemy || 332 || || dimanche 14 janvier 29 ||
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| En route pour Sycaminon avec les dix apôtres || 333 || || mardi 16 janvier 29 ||
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| Thomas et Judas Iscariote rejoignent le groupe des apôtres || 334 || || mercredi 24 janvier 29 ||
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| l’hydropique guéri un jour de sabbat || 335 || Lc 14,1-14 ; Mt 22,2-10 || samedi 27 janvier 29 || samedi 7 février 33
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| L’amour de Thomas pour la Vierge Marie || 336 || || dimanche 28 janvier 29 ||
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| Guérison d’une femme courbée || 337 || Lc 13,10-17 || samedi 3 février 29 || samedi 14 février 33
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| Judas perd le pouvoir de faire des miracles || 338 || Lc 13,6-9 || samedi 3 février 29 || lundi 16 février 33
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| La nuit de péché de Judas || 339 || || dimanche 4 février 29 ||
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| Repentir de Judas || 340 || || lundi 5 février 29 ||
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| Guérison d’un sourd-muet || 341 || Mc 7,31-37 || mardi 6 février 29 || mercredi 18 février 33
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| Signes des temps || 342 || Mt 16,1-4 ; Mc 8,11-13 ; Lc 12,54-56 || lundi 12 février 29 || lundi 23 février 33
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| Confession de Pierre à Césarée de Philippe || 343 || Mt 16,5-20 ; Mc 8,14-21.27-30 ; Lc 9,18-22 || mardi 13 février 29 || mardi 24 février 33
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| La promesse du signe de Jonas || 344 || Mt 12,38-42 ; Lc 11,29-32 || mercredi 14 février 29 || mardi 24 février 33
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| Miracle au château de Césarée Panéade || 345 || || mercredi 14 février 29 ||
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| Première annonce de la Passion || 346 || Mt 16,21-28 ; Mc 8,31-39 ; Lc 9,21-27 || jeudi 15 février 29 || mercredi 25 février 33
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| La guérison d’un aveugle || 347 || Mc 8,22-26 || vendredi 16 février 29 || jeudi 26 février 33
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| Jésus dévoile les transfigurations de la Vierge || 348 || Lc 9,7-9 || dimanche 18 février 29 || vendredi 27 février 33
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| La Transfiguration sur le Mont Thabor || 349 || Mt 17,1-13 ; Mc 9,2-13 ; Lc 9,28-36 || lundi 19 février 29 || jeudi 5 mars 33
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| Guérison d'un démoniaque épiléptique || 350 || Mt 17,14-21 ; Mc 9,14-29 ; Lc 9,37-43 || lundi 19 février 29 || vendredi 5 mars 33
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| L'impôt au Temple || 351 || Mt 17,22-27 || mardi 20 février 29 || samedi 7 mars 33
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| Le plus grand dans le Royaume || 352 || Mt 18,1-9 ; Mc 9,33-48 ; Lc 9,46-50 || mardi 20 février 29 || samedi 7 mars 33
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| Seconde multiplication des pains || 353 || Mt 15,32-39 ; Mc 8,1-10 || jeudi 22 février 29 || mardi 10 mars 33
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| Pain du Ciel || 354 || Jn 6,22-71 || vendredi 23 février 29 || samedi 14 mars 33
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| Seconde annonce de la Passion || 355 || Mt 17,22-23 ; Mc 9,30-32 ; Lc 9,43-45 || samedi 24 février 29 || samedi 14 mars 33
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| Les hérésies de Judas et les renoncements de Jean, qui veut seulement aimer || 356 || || dimanche 25 février 29 || '''dimanche 15 mars 33'''<ref>La chronologie du Dr De Caro a pour point central le ciel nocturne de Gadara, que Maria Valtorta décrit avec force détails dans le chapitre 357.</ref>
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| Discours sur divorce, mariage, célibat || 357 || Mt 19,1-12 ; Mc 10,1-12 || lundi 26 février 29 || lundi 16 mars 33
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| Le jeune Jaias || 358 || || lundi 26 février 29 ||
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| Dans la cabane de Matthias || 359 || || Mardi 27 février 29 ||
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| La mauvaise humeur des apôtres || 360 || || jeudi 1er et vendredi 2 mars 29 ||
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| Deux greffes qui transformeront les apôtres || 361 || || mardi 6 mars 29 ||
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| Mission et destin des “ voix de Dieu ” || 362 || || mercredi 7 mars 29 ||
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| Sort d'Israël || 363 || Mt 23,37-39 ; Lc 13,23-35 || jeudi 8 mars 29 || jeudi 26 mars 33
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| Prière universelle et parabole du bon fils et des fils indignes || 364 || || vendredi 9 mars 29 ||
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| Le piège de Judas contre l’innocence de Marziam || 365 || || vendredi 9 mars 29 ||
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| La nouvelle femme disciple, Anastasica || 366 || || samedi 10 mars 29 ||
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| Le jeudi avant la Pâque || 367 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| La mère d’Annalia et les rencontres à Jérusalem || 368 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| Instructions aux apôtres pour les temps futurs || 369 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| Au banquet des pauvres dans le palais de Kouza || 370 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| Protection de Claudia et refuge dans le palais de Lazare || 371 || || jeudi 15 mars 29 ||
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| Le courage de Marie de Magdala || 372 || || vendredi 16 mars 29 ||
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| Rencontre avec Nikê || 373 || || vendredi 16 mars 29 ||
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| Le jour de la parascève || 374 || || vendredi 16 mars 29 ||
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| La cène rituelle à la maison de Lazare || 375 || || vendredi 16 mars 29 ||
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| Les œuvres salvatrices des justes || 376 || || samedi 17 mars 29 ||
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| Marie a choisi la meilleure part || 377 || Lc 10,38-42 || dimanche 25 mars 29 || dimanche 5 avril 33
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| Prédilection de Jésus pour les enfants || 378 || Mt 19,13-15 ; Mc 10,13-16 ; Lc 18,15-17 || dimanche 25 mars 29 || samedi 11 avril 33
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| Une prémonition de l’apôtre Jean || 379 || || lundi 26 mars 29 ||
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| Les apôtres exhortés à aimer || 380 || || samedi 31 mars 29 ||
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| Parabole de l'intendant avisé || 381 || Lc 16,1-18 || dimanche 1er avril 29 || mardi 14 avril 33
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| Halte restauratrice chez Nikê || 382 || || dimanche 1er avril 29 ||
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| Discours près du gué du Jourdain || 383 || || lundi 2 avril 29 ||
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| Le vieil Ananias devient le gardien de la maison de Salomon || 384 || || lundi 2 avril 29 ||
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| Parabole du carrefour || 385 || || mardi 3 avril 29 ||
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| En direction de la rive occidentale du Jourdain || 386 || || lundi 9 avril 29 ||
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| Le mendiant Ogla et les scribes tentateurs || 387 || || lundi 9 avril 29 ||
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| Dans les lieux frappés par le châtiment divin || 388 || || mardi 10 avril 29 ||
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| Arrivée à Engaddi avec dix apôtres || 389 || || jeudi 12 avril 29 ||
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| La parabole de la semence de palmier || 390 || || jeudi 12 avril 29 ||
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| Guérison du lépreux Elisée || 391 || || dimanche 15 avril 29 ||
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| L’hostilité de Massada, cité-forteresse || 392 || || lundi 16 avril 29 ||
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| A la maison de campagne de Marie de Kérioth || 393 || || mardi 17 avril 29 ||
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| La parabole des deux volontés || 394 || || samedi 21 avril 29 ||
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| Les adieux à la mère de Judas || 395 || || samedi 21 avril 29 ||
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| La main guérissante de Jésus || 396 || || dimanche 22 avril 29 ||
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| Discours d’adieux aux fidèles de Yutta || 397 || || mardi 24 avril 29 ||
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| Discours d’adieu à Hébron || 398 || || mercredi 25 avril 29 ||
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| Discours d’adieu à Beth-Çur || 399 || || jeudi 26 avril 29 ||
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| Les conséquences néfastes d’un entretien de Judas avec Claudia || 400 || || jeudi 26 avril 29 ||
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| Pierre et Barthélemy à Béther pour une raison grave || 401 || || vendredi 27 avril 29 ||
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| Judas se sent découvert || 402 || || samedi 28 avril 29 ||
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| Lutte et victoire spirituelle de Simon-Pierre || 403 || || samedi 28 avril 29 ||
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| En route vers Emmaüs de la plaine || 404 || || dimanche 29 avril 29 ||
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| Le discours de Jésus devant Emmaüs de la plaine || 405 || || dimanche 29 avril 29 ||
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| A Joppé, Jésus s’adresse à Judas de Kerioth et à des païens || 406 || || jeudi 3 mai 29 ||
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| La parabole des deux fils || 407 || Mt 21,28-32 || vendredi 4 mai 29 || jeudi 21 mai 33
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| Dans le domaine de Joseph d’Arimathie || 408 || Lc 17,5-6 || vendredi 4 mai 29 || vendredi 22 mai 33
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| Le drame familial de Jean, membre du Sanhédrin || 409 || || samedi 5 mai 29 ||
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| Provocations de Judas dans le groupe des apôtres || 410 || || dimanche 6 mai 29 ||
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| Comment aider les repentis || 411 || || dimanche 6 mai 29 ||
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| Eloge du lys des vallées, symbole de Marie || 412 || || lundi 7 mai 29 ||
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| L'arrivée à Jérusalem pour la Pentecôte || 413 || Lc 11, 33-36 || mardi 8 mai 29 || lundi 25 mai 33
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| Contre les pharisiens et les légistes || 414 || Mt 23,1-36 ; Mc 12,37-40 ; Lc 11,37-52 || mardi 8 mai 29 || lundi 25 mai 33
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| Court passage à Béthanie || 415 || || mardi 8 mai 29 ||
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| Un mendiant samaritain sur la route de Jéricho || 416 || || vendredi 11 mai 29 ||
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| Conversion de Zachée || 417 || Lc 19,1-10 || mardi 15 mai 29 || vendredi 29 mai 33
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| Guérison du disciple Joseph || 418 || || mercredi 16 mai 29 ||
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| La parabole du sculpteur et des statues || 419 || || jeudi 17 mai 29 ||
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| Guérison d’un homme complètement possédé || 420 || || mardi 22 mai 29 ||
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| Le levain des pharisiens || 421 || Mt 16,5-12 ; Mc 8,14-21 ; Lc 12,1-12 || mercredi 23 mai 29 || jeudi 11 juin 33
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| La mauvaise humeur de Judas || 422 || Lc 17,7-10 || jeudi 24 mai 29 || vendredi 12 juin 33
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| Leçon sur l'amour et le pardon sans limite || 423 || Lc 17,3-4 || dimanche 27 mai 29 || dimanche 14 juin 33
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| Pensées de gloire et de martyre || 424 || || jeudi 7 juin 29 ||
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| Parabole sur le bon usage du temps et de la liberté || 425 || || jeudi 7 juin 29 ||
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| Prophétie en Virgile || 426 || || jeudi 7 juin 29 ||
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| Auréa Galla, instruite par Barthélemy || 427 || || vendredi 8 juin 29 ||
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| La parabole de la vigne et du vigneron || 428 || || vendredi 8 juin 29 ||
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| Judas enquête auprès du Maître || 429 || || samedi 9 juin 29 ||
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| La lettre et l’esprit de la Loi || 430 || || samedi 9 juin 29 ||
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| Thomas va préparer la rencontre de Jésus avec les paysans de Yokhanan || 431 || || samedi 9 juin 29 ||
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| Avec les paysans de Yokhanan || 432 || || dimanche 10 juin 29 ||
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| Louanges à la Vierge || 433 || || dimanche 10 juin 29 ||
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| Parabole du bois peint || 434 || || mercredi 13 juin 29 ||
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| Début du troisième sabbat à Nazareth || 435 || || vendredi 29 juin 29 ||
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| Le coût de la Rédemption est dévoilé || 436 || || samedi 30 juin 29 ||
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| Dialogue entre Jésus et Marie || 437 || || samedi 7 juillet 29 ||
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| La Vierge Marie et Marie, femme d’Alphée, à Tibériade pour obtenir qu’on leur cède Aurea || 438 || || lundi 9 juillet 29 ||
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| Marie relate sa mission à Tibériade || 439 || || mercredi 11 juillet 29 ||
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| L’obstination de Joseph, fils d’Alphée || 440 || || vendredi 13 juillet 29 ||
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| Un cadeau de Thomas à la Vierge || 441 || || samedi 14 juillet 29 ||
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| Judas chez Marie à Nazareth || 442 || || dimanche 15 juillet 29 ||
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| La mort du grand-père de Marziam || 443 || || dimanche 15 juillet 29 ||
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| Eloge de Marziam || 444 || || lundi 23 juillet 29 ||
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| Marie intercède pour Samuel, fils d’Esther || 445 || || mercredi 25 juillet 29 ||
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| Jésus est accueilli à Capharnaüm || 446 || || jeudi 26 juillet 29 ||
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| Discours sur la miséricorde à la synagogue || 447 || || samedi 4 août 29 ||
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| Pierre, sujet d’une parabole, passe en jugement || 448 || || samedi 4 août 29 ||
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| Le petit Alphée mal aimé par sa mère || 449 || || dimanche 5 août 29 ||
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| Guérison de Jean le lépreux || 450 || || dimanche 5 août 29 ||
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| Discours sur les devoirs des époux et des enfants || 451 || || lundi 6 août 29 ||
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| La parabole des dix monuments || 452 || || lundi 6 août 29 ||
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| Guérison de l’esclave Aquila || 453 || || mardi 7 août 29 ||
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| Marie et son amour fusionnel avec Dieu || 454 || || mardi 7 août 29 ||
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| L’Eglise confiée à la maternité de Marie || 455 || || mercredi 8 août 29 ||
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| Avertissement à la veuve Sarah || 456 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Discours après une dispute entre croyants et incroyants || 457 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Leçon sur l’amour dû au pécheur || 458 || || jeudi 9 août 29 ||
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| Leçon sur les mauvaises amitiés || 459 || || vendredi 10 août 29 ||
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| Jésus ne cachera pas à sa Mère l’heure du Sacrifice || 460 || || samedi 11 août 29 ||
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| Un complot pour élire Jésus comme roi || 461 || || samedi 11 août 29 ||
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| Discours et guérisons aux sources thermales d’Emmaüs de Tibériade || 462 || || dimanche 12 août 29 ||
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| Discours sur la nature du royaume messianique || 463 || || dimanche 12 août 29 ||
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| Tentative de couronnement du Christ || 464 || Jn 6,14-15 || dimanche 12 août 29 || lundi 7 septembre 33
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| Une tâche secrète confiée à Porphyrée || 465 || || lundi 13 août 29 ||
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| Une halte chez les vieux époux, Jude et Anne || 466 || || lundi 13 août 29 ||
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| La parabole de la distribution des eaux || 467 || || lundi 13 août 29 ||
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| Un repentir de Judas || 468 || || lundi 13 août 29 ||
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| L’adieu aux rares fidèles de Chorazeïn || 469 || || mardi 14 août 29 ||
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| Leçon sur le mariage à une belle-mère mécontente de sa belle-fille || 470 || || vendredi 17 août 29 ||
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| Philippe s’exalte à l’idée de l’ère messianique || 471 || || vendredi 17 août 29 ||
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| La nouvelle Loi est la question insidieuse d’un jugement sur un événement || 472 || || samedi 18 août 29 ||
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| Enseignement pour les femmes d’aujourd’hui || 473 || || samedi 1er septembre 29 ||
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| Une vision qui se perd dans un ravissement d’amour || 474 || || mardi 4 septembre 29 ||
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| Un soupçon de Pierre et une digression sur les Juifs || 475 || || mardi 4 septembre 29 ||
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| Leçon sur la manière de soigner les âmes || 476 || || mardi 4 septembre 29 ||
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| Un dialogue entre Jésus et sa Mère dans les bois de Mathatias || 477 || || mercredi 5 septembre 29 ||
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| Manque de foi des frères de Jésus || 478 || Jn 7,1-10 || jeudi 6 septembre 29 || jeudi 24 septembre 33
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| Jésus et Jean attendent les paysans de Yokhanan || 479 || || jeudi 6 septembre 29 ||
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| Départ de Jezréel || 480 || || vendredi 7 septembre 29 ||
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| Machinations de Judas pour déjouer un piège || 481 || || vendredi 7 septembre 29 ||
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| En chemin avec un berger samaritain || 482 || || dimanche 9 septembre 29 ||
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| Les dix lépreux guéris en Samarie || 483 || Lc 17,11-19 || mardi 11 septembre 29 || mercredi 30 septembre 33
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| Parabole de la grenade || 484 || || mercredi 12 septembre 29 ||
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| L’arrivée avec les apôtres à Béthanie || 485 || || mercredi 12 septembre 29 ||
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| Controverses à la fête des Tentes || 486, 487, 488 || Jn 7,11-53 || du dimanche 16 septembre au mardi 18 septembre 29 || samedi 3 octobre 33
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| Parabole du roi incompris de ses sujets || 489 || || mardi 18 septembre 29 || dimanche 4 octobre 33
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| Doutes sur Judas et conversion de Zacharie, le lévite || 490 || || mardi 18 septembre 29 || lundi 5 octobre 33
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| Discours sur l'Eau vive || 491 || Jn 7,37-53 || mercredi 19 septembre 29 || mardi 6 octobre 33
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| Il est fait mémoire de Jean d’En-Dor || 492 || || mercredi 19 septembre ||
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| Instructions près de la fontaine d’En-Rogel || 493 || || mercredi 19 septembre 29 ||
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| La femme adultère || 494 || Jn 8,1-11 || jeudi 20 septembre 29 || mercredi 7 octobre 33
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| Leçon sur la Miséricorde || 495 || || jeudi 20 septembre 29 ||
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| Halte dans la petite maison de Salomon || 496 || || vendredi 21 septembre 29 ||
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| Une heure de découragement de Simon-Pierre || 497 || || lundi 24 septembre 29 ||
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| Jésus exhorte Jude et Jacques || 498 || || lundi 24 septembre 29 ||
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| Fuite d’Hesbon et rencontre d’un marchand de Pétra || 499 || || lundi 24 septembre 29 ||
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| Réflexions de Barthélemy et de Jean || 500 || || dimanche 30 septembre 29 ||
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| La parabole des fils plus ou moins éloignés de leur père || 501 || || lundi 1er octobre 29 ||
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| Nouveau découragement de Pierre || 502 || || mardi 2 octobre 29 ||
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| Savoir distinguer le surnaturel de l’occulte || 503 || || mercredi 3 octobre 29 ||
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| Marziam préparé à la séparation || 504 || || jeudi 4 octobre 29 ||
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| La parabole du juge et de la veuve || 505 || Lc 18,1-8 || mercredi 10 octobre 29 || mercredi 28 octobre 33
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| Jésus révélé comme la Lumière du monde || 506 || Jn 8,12-19 || jeudi 11 octobre 29 || jeudi 29 octobre 33
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| Avant Abraham, Moi je Suis || 507 || Jn 8,21-59 || jeudi 11 octobre 29 || vendredi 30 octobre 33
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| Jean sera la lumière du Christ jusqu’à la fin des temps || 508 || || vendredi 12 octobre 29 ||
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| Le petit Martial et la nouvelle circoncision || 509 || || vendredi 12 octobre 29 ||
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| Guérison d’un aveugle-né || 510 || Jn 9, 1-34 || samedi 13 octobre 29 || samedi 31 octobre 33
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| Nouvel éloge de la Corédemptrice || 511 || || samedi 13 octobre 29 ||
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| Prophétie devant un village détruit || 512 || || mardi 16 octobre 29 ||
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| Une parabole sur la sagesse véritable et un avertissement à Israël || 513 || || jeudi 18 octobre 29 ||
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| Conseils sur la sainteté à un jeune indécis || 514 || || vendredi 19 octobre 29 ||
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| Les raisons de la souffrance salvifique de Jésus || 515 || || vendredi 19 octobre 29 ||
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| Eloge de la sagesse en tant qu’amour pour Dieu || 516 || || vendredi 19 octobre 29 ||
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| Le remords de Judas après une discussion || 517 || || dimanche 21 octobre 29 ||
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| Le discours qui révèle en Jésus le bon Pasteur || 518 || Jn 9, 35-14 et 10, 1-21 || mardi 23 octobre 29 || lundi 16 novembre 33
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| Inexplicable absence de Judas || 519 || || mardi 23 octobre 29 ||
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| Discours sur Judas, absent || 520 || || mercredi 31 octobre 29 ||
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| Eli-Hanna, le premier des persécutés à cause de Jésus || 521 || || jeudi 1er novembre 29 ||
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| L’amour terrestre de la foule et l’amour surnaturel de Zachée || 522 || || vendredi 9 novembre 29 ||
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| Parabole du pharisien et du publicain || 523 || Lc 18,9-14 || samedi 10 novembre 29 || samedi 21 novembre 33
|-
| Dans la maison de Zachée avec les pécheurs convertis || 524 || || samedi 10 novembre 29 ||
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| Les prophéties de Sabéa de Betléchi || 525 || || dimanche 11 novembre 29 ||
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| Discours en souvenir de Jean-Baptiste || 526 || || dimanche 11 novembre 29 ||
|-
| La nature humaine du Christ connaît des ignorances et des tentations || 527 || || mercredi 14 novembre 29 ||
|-
| L’inquiétant retour de Judas || 528 || || jeudi 15 novembre 29 ||
|-
| Enseignements aux apôtres || 529 || || vendredi 16 novembre 29 ||
|-
| Une autre nuit de péché de Judas || 530 || || dimanche 18 novembre 29 ||
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| Valéria et le divorce || 531 || || dimanche 18 novembre 29 ||
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| Une prostituée est envoyée auprès de Jésus pour le tenter || 532 || || lundi 19 novembre 29 ||
|-
| Judas paraît prendre une décision || 533 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Une mission confiée aux païens || 534 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Judas sommé de se présenter chez Caïphe || 535 || || mercredi 21 novembre 29 ||
|-
| Jésus prépare Marthe et Marie à la mort de Lazare || 536 || || jeudi 22 novembre 29 ||
|-
| Fête de la Dédicace || 537 || Jn 10,22-39 || vendredi 23 novembre 29 || vendredi 4 décembre 33
|-
| Jésus prie dans la grotte de la Nativité || 538 || || vendredi 23 et samedi 24 novembre 29 ||
|-
| La perfection expliquée à Jean || 539 || || lundi 26 novembre 29 ||
|-
| Leçon sur l’amour des animaux || 540 || || mercredi 28 novembre 29 || 7/12 décembre 33
|}

== Préparation à la Passion de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Les juifs en visite chez Lazare || 541 || || mardi 18 décembre 29 ||
|-
| Les juifs chez Lazare || 542 || || mardi 18 décembre 29 ||
|-
| Marthe envoie un serviteur prévenir le Maître || 543 || || jeudi 20 décembre 29 ||
|-
| Délire et mort de Lazare || 544 || || jeudi 20 décembre 29 || jeudi 17 décembre 33
|-
| Jésus prédit que Rome deviendra chrétienne || 545 || Jn 11,1-4 || jeudi 20 décembre 29 || vendredi 18 décembre 33
|-
| Le jour des funérailles de Lazare || 546 || || vendredi 21 décembre 29 || vendredi 18 décembre 33
|-
| Jésus décide de se rendre à Béthanie || 547 || Jn 11,5-16 || dimanche 23 décembre 29 || dimanche 20 décembre 33
|-
| Résurrection de Lazare || 548 || Jn 11,3-54 || mardi 25 décembre 29 || mardi 22 décembre 33
|-
| Séance du Sanhédrin, et audience de Pilate || 549 || Jn 11,47-53 || mardi 25 décembre 29 || mercredi 23 décembre 33
|-
| Jésus doit fuir en Samarie || 550 || || vendredi 28 décembre 29 ||
|-
| Décret du Sanhédrin contre Jésus || 551 || Jn 11,54 || samedi 29 décembre 29 || samedi 2 janvier 34
|-
| Préparatifs et accueils à Ephraïm || 552 || || dimanche 30 décembre 29 ||
|-
| Les voleurs du mont Hadomim || 553 || || vendredi 4 janvier 30 ||
|-
| Le péché originel expliqué par une parabole || 554 || || samedi 5 janvier 30 || samedi 16 janvier 34
|-
| Enseignement à Simon-Pierre sur l’examen de conscience || 555 || || dimanche 6 janvier 30 ||
|-
| Discours aux Samaritains sur le vrai Temple et sur les temps nouveaux || 556 || || samedi 12 janvier 30 ||
|-
| Les oncles des trois enfants arrachés aux voleurs arrivent de Sichem || 557 || || lundi 14 janvier 30 ||
|-
| La parabole de la goutte qui creuse le rocher || 558 || || mardi 15 janvier 30 ||
|-
| Une mission secrète de Manahen || 559 || || mercredi 23 janvier 30 ||
|-
| Dialogue avec Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen || 560 || || vendredi 25 janvier 30 || vendredi 12 février 34
|-
| Le séphorim Samuel devient disciple || 561 || || samedi 26 janvier 30 ||
|-
| Des bruits courent à Nazareth || 562 || || dimanche 27 janvier 30 ||
|-
| De faux disciples à Sichem || 563 || || lundi 18 février 30 ||
|-
| Reproche aux Samaritains qui manquent de charité || 564 || || vendredi 1er mars 30 || vendredi 19 février 34
|-
| Les abeilles, modèle des ouvriers de Dieu || 565 || || jeudi 7 mars 30 ||
|-
| Le caractère de Pilate || 566 || || samedi 9 mars 30 || jeudi 25 mars 34
|-
| Discours à Judas, supris à voler || 567 || || mercredi 13 mars 30 || lundi 29 mars 34
|-
| Commencement du voyage en Samarie || 568 || || dimanche 17 mars 30 || jeudi 1 avril 34
|-
| La parabole des mauvais conseillers || 569 || || dimanche 17 mars 30 || jeudi 1 avril 34
|-
| La parabole des personnes mal conseillées || 570 || || lundi 18 mars 30 || lundi 5 avril 34
|-
| L'accueil rencontré à Sichem || 571 || || mardi 19 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Dernière parabole sur les conseils donnés et reçus || 572 || || mercredi 20 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Départ pour Hennon, après une altercation entre Judas et Elise || 573 || || jeudi 21 mars 30 || 6/8 avril 34
|-
| Jésus rend aveugle un homme cruel, et redonne la vue à un aveugle || 574 || || dimanche 24 mars 30 || dimanche 11 avril 34
|-
| La dernière tentative de sauver Judas || 575 || Lc 9,51-56 || dimanche 24 mars 30 || dimanche 11 avril 34
|-
| Le jeune homme riche || 576 || Mt 19,13-30 ; Mc 10,13-31 ; Lc 18,15-30 || lundi 25 mars 30 || lundi 12 avril 34
|-
| Troisième annonce de la Passion || 577 || Mt 20,17-28 ; Mc 10,41-45 || mardi 26 mars 30 || mardi 13 avril 34
|-
| Rencontre avec des disciples et des hommes de valeur conduits par Manahen || 578 || || mardi 26 mars 30 || mardi 13 avril 34
|-
| Une allégorie de Jérusalem || 579 || || mercredi 27 mars 30 || mercredi 14 avril 34
|-
| Deux aveugles à Jéricho || 580 || Mt 20,29-34 ; Mc 10,46-52 ; Lc 18,35-43 || jeudi 28 mars 30 || jeudi 15 avril 34
|-
| A Béthanie, chez Lazare || 581 || || jeudi 28 mars 30 || jeudi 15 avril 34
|-
| Une toute dernière offrande pour le salut de Judas Iscariote || 582 || || vendredi 29 mars 30 || vendredi 16 avril 34
|-
| L’adieu aux femmes disciples || 583 || || vendredi 29 mars 30 || vendredi 16 avril 34
|-
| La parabole des deux lampes et celle de l’enfant difforme guéri || 584 || || samedi 30 mars 30 ||
|-
| Le Sanhédrin prend sa décision || 585 || Mt 26,1-5 ; Mc 14,1-2 ; Lc 22,1-2 ; Jn 12,9-11 || samedi 30 mars 30 || samedi 17 avril 34
|-
| L'Onction de Bethanie || 586 || Mt 26,6-13 ; Mc 14,3-9 ; Jn 12,1-8 || samedi 30 mars 30 || samedi 17 avril 34
|-
| L’adieu à Lazare || 587 || || samedi 30 mars 30 ||
|-
| La trahison de Judas || 588 || Mt 26,14-16 ; Mc 14,10-11 ; Lc 22,1-6 || samedi 30 mars 30 || dimanche 18 avril 34
|-
| Jésus prépare les apôtres à sa Passion imminente || 589 || || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Les Rameaux || 590 || Mt 21,1-11 ; Mc 11,1-11 ; Lc 19,28-44 ; Jn 12,12-19 || dimanche 31 mars 30 || dimanche 18 avril 34
|-
| Deuxième purification du Temple || 590 || Mt 21,12-17 ; Mc 11,15-18 ; Lc 19,45-48 || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Le soir du dimanche des Rameaux || 591 || || dimanche 31 mars 30 ||
|-
| Le figuier desséché || 592 || Mt 21,18-22 ; Mc 11,12-14 || lundi 1er avril 30 || lundi 19 avril 34
|-
| La nuit à Gethsémani avec les apôtres || 593 || || lundi 1er avril 30 ||
|-
| Controverses avec les juifs || 594, 595 || Mt 21,23-23,39 ; Mc 12,1-37 ; Lc 20,9-21,4 || mardi 2 avril 30 || mardi 20 avril 34
|-
| Discours eschatologique || 596, 597 || Mt 24,1-51 ; 25,31-46 ; Mc 13,1-37 ; Lc 21,5-38 || mercredi 3 avril 30 || mercredi 21 avril 34
|-
| Préparation de la Cène || 598 || Mt 26,17-19 ; Mc 14,12-16 ; Lc 22,7-13 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| L’arrivée au Cénacle et les adieux de Jésus à sa mère || 599 || || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| La Cène || 600 || Mt 26,20-29 ; Mc 14,17-26 ; Lc 22,14-38 ; Jn 13,1-17,26 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|}

== Passion et mort de Jésus ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| L'Agonie à Gethsémani || 601, 602 || Mt 26,30-56 ; Mc 14,32-52 ; Lc 22,39-53 ; Jn 18,1-11 || jeudi 4 avril 30 || jeudi 22 avril 34
|-
| Les différents procès || 603, 604 || Mt 26,57-75 ; Mt 27,1-2 et 11-31 ; Mc 14,53-72 ; Mc 15,1-20 ; Lc 22,54-71 ; Lc 23,1-25 ; Jn 18,12-40 ; Jn 19,1-16 || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Désespoir et suicide de Judas || 605 || Mt 27,3-10 ; Ac 1,17-20 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| La véritable évolution de l’homme est d’ordre spirituel || 606 || || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Jean va chercher Marie || 607 || || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Chemin de Croix || 608 || Mt 27,32-34 ; Mc 15,21 ; Lc 23,26-31 ; Jn 19,16-17 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Crucifiement et mort de Jésus || 609 || Mt 27,35-56 ; Mc 15,22-45 ; Lc 23,33-52 ; Jn 19,17-40 || vendredi 5 avril 30 || vendredi 23 avril 34
|-
| Mise au Tombeau || 610, 611 || Mt 27,57-61 ; Mc 15,46-47 ; Lc 23,53-56 ; Jn 19,41-42 || vendredi 5 avril 30 || samedi 24 avril 34
|-
| La nuit du Vendredi Saint || 612 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| La lamentation de la Vierge || 612 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Le voile de Véronique || 612 || Lc 23,56 || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Réflexions sur la Passion de Jésus et de Marie || 613 || || vendredi 5 avril 30 ||
|-
| Le jour du samedi saint || 614 || || samedi 6 avril 30 || samedi 24 avril 34
|-
| La nuit du samedi saint || 615 || || samedi 6 avril 30 || samedi 24 avril 34
|}

== Glorification de Jésus et de Marie ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| Le matin de la Résurrection || 616 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| La Résurrection || 617 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Jésus ressuscité apparaît à sa Mère || 618 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Les femmes au tombeau vide || 619 || Mt 28,1-10 ; Mc 16,1-8 ; Lc 24,1-12 ; Jn 20,1-10 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Marie Madeleine || 619 || Jn 20,11-18 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Considérations sur la Résurrection || 620 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Lazare || 621 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Jeanne, femme de Kouza || 622 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition à Joseph d’Arimathie, Nicodème et Manahen || 623 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition aux bergers || 624 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Disciples d'Emmaus || 625 || Lc 24,13-32 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Arrivée des païens et mentions d’autres apparitions || 626 || || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| Apparition aux Dix Apôtres || 627 || Lc 24,36-43 ; Jn 20,19-23 || dimanche 7 avril 30 || dimanche 25 avril 34
|-
| L'incrédulité de Thomas || 628 || Jn 20,24-25 || jeudi 11 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Jésus apparait aux Apôtres avec Thomas || 629 || Jn 20,26-30 || dimanche 14 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Méditations sur la prière du Notre-Père || 630 || || dimanche 14 et lundi 15 avril 30 || dimanche 2 mai 34
|-
| Les apôtres envoyés au Golgotha || 631 || Mc 16,17-18 || lundi 15 avril 30 || lundi 3 mai 34
|-
| Apparitions ici et là à diverses personnes || 632 || || mardi 16 avril 30 || 4/12 mai 34
|-
| Apparition aux Sept à Tibériade || 633 || Jn 21,1-25 || mercredi 17 avril 30 || jeudi 13 mai 34
|-
| Apparition aux 500 disciples || 634 || 1 Co 15,6 || samedi 27 avril 30 || samedi 15 mai 34
|-
| Leçons sur les sacrements, et prédictions sur l’Eglise || 635 || || dimanche 28 avril 30 || dimanche 16 mai 34
|-
| La Pâque supplémentaire || 636 || || dimanche 5 mai 30 || samedi 22 mai 34
|-
| Adieu de Jésus à sa Mère || 637 || || dimanche 5 mai 30 || mardi 1 juin 34
|-
| Ascension du Seigneur || 638 || Ac 1,4-11 || jeudi 16 mai 30 || mardi 1 juin 34
|-
| Election de Matthias || 639 || Ac 1,14-26 || mercredi 22 mai 30 || dimanche 6 juin 34
|-
| Pentecôte || 640 || Ac 2,1-13 || dimanche 26 mai 30 || vendredi 11 juin 34
|-
| Pierre célèbre l’eucharistie || 641 || || samedi 8 juin 30 ||
|-
| Marie résidera à Gethsémani avec Jean, qui lui prédit l’Assomption || 642 || || mercredi 26 juin 30 ||
|-
| Marie sur les lieux de la Passion avec Jean || 643 || || vendredi 28 juin 30 ||
|-
| Institution du dimanche || 644 || || lundi 1er juillet 30 ||
|-
| Martyre d'Etienne || 645 || Ac 6,1 ; 8,2 || lundi 24 décembre 32 ||
|-
| Ensevelissement d'Etienne et début des persécutions || 646 || || année 32 ||
|-
| Gamaliel devient chrétien || 647 || || en septembre 44 ||
|-
| Pierre prend congé de Marie || 648 || || en septembre 44 ||
|-
| La dormition de Marie || 649 || || samedi 12 août 51 ||
|-
| L'assomption de Marie || 650, 651 || || mardi 15 août 51 ||
|}

== L'adieu à l'ouvrage ==

{| class="wikitable sortable"
! Titre !! Chapitre EMV !! Référence !! Date JFL !! Date DC
|-
| L'adieu à l'oeuvre || 652 || || ||
|}

[[Catégorie:Chronologie]]
[[it:Studi cronologici secondo L'Evangelo come mi è stato rivelato]]
[[en:Chronological Studies of The Gospel as Revealed to Me]]

Sara d’Aféca

2026-04-28T12:10:51Z

Emmanuel :

Veuve [[Riches, richesses, trésor|très aisée]] et sans [[Enfants, enfance|enfant]] du marchand de vaisselle d’[[Aféca, Aphéqa, Afeca|Aféca]]. Elle demande à adopter [[Alphée de Méroba]], l’enfant maltraité, ce qui lui sera accordé ultérieurement :<blockquote>- "J'ai de quoi offrir à celui qui est seul... et je serais [[Joie, bonheur|heureuse]]..." - "Je m'en souviendrai, [[femme]]. Que ta [[Pitié, indulgence, compassion|pitié]] soit [[Bénédictions|bénie]]."<ref>[https://maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-142.htm EMV 450]</ref></blockquote>Elle se joint tout naturellement au groupe des [[Les femmes disciples|femmes disciples]]. Elle a auparavant à se dépouiller de l’esprit de richesses, ce à quoi l’aide [[Pierre, l'apôtre|Pierre]].<blockquote>- "je te donnerai la preuve que je sais me détacher des richesses et [[Amour, Charité, Aimer|aimer]] avec [[Justice (divine, humaine)|justice]]." - Tu as beaucoup progressé en peu d'heures." - "Ce n'est pas moi qui ai fait des progrès. C'est ton [[Apôtres|apôtre]] qui m'a [[Enseignement, Catéchisme|instruit]]."<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-149.htm#CEV45705 EMV 457.5]</ref> </blockquote>Elle décide de s’installer définitivement à [[Capharnaüm]] :<blockquote>"Tu as là-bas de bons [[disciples]]".<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-149.htm EMV 457]</ref></blockquote>

===Caractère et aspect===
40 ans environ.

===Parcours apostolique===
[[Les témoins nominatifs de la Résurrection|Témoin]] de la [[Résurrection, Ressuscités|Résurrection]].

===Son nom===
Sara (ou Saraï) veut dire "Princesse" - Référence historique : la femme d'Abraham qu'il épousa à Our en Chaldée (Irak).

===Où en parle-t-on dans l'œuvre ?===
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-142.htm EMV 450] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-146.htm EMV 454] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-147.htm EMV 455] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-148.htm EMV 456] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-149.htm EMV 457] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-150.htm EMV 458] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-158.htm EMV 465] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-166.htm EMV 475] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2007/07-185.htm EMV 490] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-038.htm EMV 577] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2010/10-022.htm EMV 636]</blockquote>
[[Catégorie:Personnages]]

==Notes et références==
[[en:Sarah of Aphek]]
[[it:Sara di Afec]]

Joachim, le grand-père de Jésus

2026-04-28T11:38:29Z

Emmanuel :

[[File:JoachimFerri.jpg|thumb|Dessin de Joachim par [[Lorenzo Ferri]] selon les indications de [[Maria Valtorta|Maria Valtorta]]. Source : fonds documentaire de la [[Fondation Héritière de Maria Valtorta]].]]
Judéen de la lignée de David, il est contraint de se réfugier à [[Nazareth]]. Il avait épousé [[Anne d’Aaron|Anne]] de la lignée d’Aaron et devient [[Parents, Père, Mère|père]] de la [[Vierge Marie]]. C'est ainsi la lignée royale de David et la ligne sacerdotale d'Aaron qui se trouvent dans l'ascendance de [[Jésus]].

Ce couple a été chassé de la terre de David par la persécution politique qui les [[Pauvres, Pauvreté|appauvrit]] sans mesure… "Et encore, et encore. [[Malades, maladies|Maladies]], calamités des intempéries, insolences des [[Puissance(s), force(s), les premiers|puissants]]... tant de coups de bélier dans le faible castel de leur modeste prospérité".<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-015.htm EMV 9]</ref> [[Prêtre, pasteur, guide spirituel|Prêtre]], car il était tel comme tuteur de l'[[Vierge Marie|Arche de Dieu]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-057.htm EMV 196]</ref>

À ceci s'ajoute l'épreuve de la stérilité qui n'entame pourtant en rien l'[[Amour, Charité, Aimer|amour]] mutuel de ce [[Union, Mariage, Unité|couple]], ni sa foi en [[Dieu]]. À l'instar d'Anne la femme d'Elcana, mère de Samuel ou d'[[Élisabeth, la mère de Jean-Baptiste|Élisabeth]], mère de [[Jean-Baptiste]], sa femme deviendra [[Parents, Père, Mère|mère]] sur le tard après avoir [[Consacré, vœux religieux|consacré]] le futur enfant au [[Temple]]. Il conduit la jeune [[Vierge Marie|Marie]], âgée de trois ans, au Temple.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-013.htm EMV 8]</ref> Il ne la reverra plus jamais et [[Agonie, mort|meurt]] [[Malades, maladies|infirme]].<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-015.htm EMV 9]</ref>-<ref>Selon la voyante [[Marie d'Agréda et Maria Valtorta|Marie d'Agréda]], Joachim serait mort à l'âge de 69 ans et demi, quelques mois après l'entrée de Marie au Temple et Anne à l'âge de 56 ans environ, Marie étant âgée de 12 ans, (alors que Maria Valtorta dit que Marie est rentrée au Temple à 3 ans). [https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/saints/marieagreda/tome01/introduction.htm Marie d'Agreda, "La Cité Mystique de Dieu"] Chapitre 10.</ref>

===Caractère et aspect===
Un homme âgé<ref>Selon Maria d'Agreda, Joachim avait 46 ans et Anne 24 ans au moment de leur mariage. Ce n'est que vingt ans plus tard qu'il devint père de la Vierge Marie. (La Cité mystique de Dieu, chapitre 3). Pour [https://www.maria-valtorta.org/ValtortaWeb/Voyantes.htm Consuelo], "Mon père était plus âgé que ma mère et je suis née, dit la Vierge Marie, quand ma mère avait dépassé les 40 ans. Ils étaient profondément religieux" (Marie, Porte du Ciel, chapitre 1)</ref> arrive du jardin. Il est un peu moins grand que Anne, la tête couverte d'une chevelure toute blanche. Son clair visage s'encadre dans un carré de barbe, deux yeux azur comme des turquoises entre des cils d’un châtain clair presque blond. Son vêtement est marron foncé.<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-002.htm EMV 2]</ref>

Généreux :<blockquote>"Joachim et son habitude, tant que cela lui fut possible, de garder pour lui la moitié des récoltes et de donner le reste aux [[Pauvres, Pauvreté|pauvres]], chose dont les anciens de Nazareth se souviennent".<ref>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-099.htm EMV 410]</ref>-<ref>"Ils faisaient trois parts égales de leurs revenus. Ils offraient la première part au Temple de Jérusalem, distribuaient la seconde aux pauvres et se contentaient de la troisième pour leur entretien. Aussi Dieu augmentait-il leurs biens temporels à cause de leur bon usage." [https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/saints/marieagreda/tome01/introduction.htm Marie d'Agreda, "La Cité Mystique de Dieu"], Chapitre 3.</ref> </blockquote>

===Son nom===
Joachim (Yehoyakhîn) ainsi que les orthographes dérivés : Joïaqim, Joïakîn, Jehoïakim, Jéhojakim, Jojakim, Yehoyaqim, Yoyaqîm, Yoaquim, signifie "[[Dieu|L'Éternel]] suscite ou élève". Références historiques : de nombreux personnages secondaires de la Bible portent ce nom.

===Où en parle-t-on dans l'œuvre ?===
<blockquote>[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-002.htm EMV 2] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-003.htm EMV 3] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-004.htm EMV 3] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-005.htm EMV 4] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-007.htm EMV 5] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-009.htm EMV 6] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-011.htm EMV 7] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-013.htm EMV 8] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-015.htm EMV 9] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-020.htm EMV 13] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2001/01-022.htm EMV 14]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2003/03-057.htm EMV 196]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-127.htm EMV 264] [https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2004/04-143.htm EMV 279]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2006/06-099.htm EMV 410]

[https://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2008/08-038.htm EMV 577]</blockquote>

===En savoir plus sur ce personnage===
Les parents de Marie nous sont connus par la Tradition et certains écrits apocryphes comme le "Protévangile de Jacques", mais pas par l’Évangile qui ne mentionne pas directement les parents de la vierge Marie. Le 26 juillet, l'Église honore saint Joachim.

===La lignée royale de Joachim===
Plusieurs textes attestent que la Vierge Marie est bien de lignée royale par la chair (source : [https://www.mariedenazareth.com/3562.0.html?&L=0 www.mariedenazareth.com]). D’après l’Évangile, Jésus n'a pris [[Chair, sens|chair]] que de la [[Vierge Marie]] : C'est donc uniquement par elle qu'il peut être appelé "Fils de David" comme l'indiquent les versets rappelés ci-dessous :

- [https://www.info-bible.org/lsg/42.Luc.html#1.32 Luc 1,32] : "Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père".

- [https://www.info-bible.org/lsg/43.Jean.html#7.42 Jean 7,42] "L’Écriture n’a-t-elle pas dit que c’est de la descendance de David et de [[Bethléem]], le village où était David, que doit venir le [[Christ, Messie, Christianisme, Parousie|Christ]] ?". La Vulgate parle de semence : "nonne scriptura dicit quia ''ex semine'' David et Bethleem castello ubi erat David venit Christus".

- [https://www.info-bible.org/lsg/44.Actes.html#13.23 Actes 13,23] "C’est de sa (David) descendance que Dieu, selon sa promesse, a fait sortir Jésus, le [[Sauver|Sauveur]] d’[[Israël, peuple juif|Israël]]". "''semine''" dans la Vulgate.

- [https://www.info-bible.org/lsg/45.Romains.html#1.3 Romains 1,3] : "son Fils (Jésus), issu selon la chair de la lignée de David". "''semine''" dans la Vulgate.

- [https://www.info-bible.org/lsg/55.2Thimothee.html#2.8 2 Timothée 2,8] "Souviens-toi de Jésus Christ [[Résurrection, Ressuscités|ressuscité]] d’entre les morts, issu de la race de David, selon l’Évangile que j’annonce". "''semine''" dans la Vulgate.

- [https://www.info-bible.org/lsg/58.Hebreux.html#7.14 Hébreux 7,14] "Il est notoire, en effet, que notre Seigneur est issu de Juda, d’une tribu pour laquelle Moïse n’a rien dit dans ses textes sur les [[Prêtre, pasteur, guide spirituel|prêtres]]".

Anne, la mère de Marie, aurait pu en être l’origine de sa lignée davidique, mais il est probable alors que l’Évangile n’aurait pas mentionné que son ascendance d’Aaron.<ref>[https://www.info-bible.org/lsg/42.Luc.html#1.5 Luc 1,5]</ref>

==Notes et références==
[[Catégorie:Personnages]]
[[it:Gioacchino]]
<references />
[[en:Joachim, father of the Virgin Mary]]

L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 10

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 9

2026-04-28T09:53:05Z

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 8

2026-04-28T09:51:47Z

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 7

2026-04-28T09:50:40Z

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 6

2026-04-28T09:49:21Z

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 5

2026-04-28T09:48:15Z

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L’Évangile tel qu’il m’a été révélé - Tome 4

2026-04-28T09:46:01Z

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